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La Grèce antique et le système social « grec » universitaire américain

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Comment le système universitaire américain de fraternité et de sororité en est-il venu à incorporer le grec ancien ? Était-ce un phénomène du XIXe siècle ? C'est ma question.

N'importe quelle couleur sur ce qui suit serait également appréciée.

Autre que dans une partie de l'architecture scolaire du XIXe siècle, cela se reflétait-il ailleurs dans le monde universitaire (ou dans la société en général) ?

La question m'a frappé en lisant sur les réfectoires spartiates. Tout semblait très similaire à ma fraternité (dominée par les athlètes, principalement le football), sauf qu'il n'y avait pas de sexe homosexuel (à ma connaissance). Même le football lui-même - ainsi que son antécédent, le rugby - m'a semblé être une forme ritualisée de guerre hoplite.


Cela n'a rien à voir avec la culture grecque antique ou le néoclassicisme. Presque toutes les sociétés américaines de lettres grecques (y compris les fraternités générales/sociales, les fraternités de service, les sociétés d'honneur et les fraternités professionnelles) suivre l'exemple de Phi Beta Kappa.

N'oubliez pas que le programme universitaire traditionnel mettait fortement l'accent sur les textes classiques et que la petite élite qui a bénéficié d'une éducation postsecondaire pendant la majeure partie de l'histoire moderne aurait suivi de nombreuses années d'études en latin, en grec ancien et en hébreu.

Il y avait eu des sociétés étudiantes telles que la FHC, établie en 1750 au College of William and Mary. Les lettres FHC étaient les initiales d'une devise latine, Fraternitas, Humanitas et Cognitio ("fraternité, humanité et compréhension"). Comme la devise était secrète, le FHC était populairement connu sous le nom de « Flat Hat Club ».

En 1776, un étudiant nommé John Heath s'est vu refuser l'adhésion au FHC, il a donc formé sa propre organisation en réponse. Au lieu d'une devise secrète latine, il a utilisé une devise grecque : Φιλοσοφία Βίου Κυβερνήτης ("l'amour de l'apprentissage est le guide de la vie"), et ainsi l'organisation est devenue connue sous le nom de Phi Beta Kappa.

Phi Beta Kappa a finalement été contraint de devenir une société ouverte, mais toutes les sociétés collégiales de lettres grecques suivent plus ou moins le modèle de ces premiers clubs d'étudiants. Certains, comme Farmhouse ou Triangle, n'utilisent pas de lettres grecques ; d'autres, comme Delta Upsilon, sont des sociétés ouvertes plutôt que des sociétés secrètes, mais pour la plupart elles prennent le même modèle : des lettres représentant une devise ou des principes secrets ; un credo ou une autre base philosophique pour l'organisation ; et des tests publics et privés pour identifier les membres, comme un badge ou une poignée secrète.


Incidemment, alors qu'un certain stéréotype des membres de la fraternité sociale en tant qu'athlètes est renforcé dans les films et la télévision d'après-guerre, il n'y a aucune base institutionnelle pour cette association. La première fraternité « sociale », la Kappa Alpha Society (créée en 1825 à l'Union College), est née d'une société littéraire, et le but « social » du groupe était de préparer ses membres à contribuer à la société, pas seulement à socialiser.

Manuel de Baird des fraternités universitaires américaines est la référence canonique sur le système de fraternité et de sororité.


L'éducation dans la Grèce antique

Éducation pour les Grecs a été largement "démocratisée" au 5ème siècle avant JC, influencée par les sophistes, Platon et Isocrate. Plus tard, à l'époque hellénistique de la Grèce antique, l'éducation dans un gymnase était considérée comme essentielle pour participer à la culture grecque. La valeur de l'éducation physique pour les anciens Grecs et Romains a été historiquement unique. Il y avait deux formes d'éducation dans la Grèce antique : formelle et informelle. L'éducation formelle a été atteinte par la fréquentation d'une école publique ou a été fournie par un tuteur embauché. L'éducation informelle était dispensée par un enseignant non rémunéré et se déroulait dans un cadre non public. L'éducation est une composante essentielle de l'identité d'une personne.

L'éducation formelle grecque était principalement destinée aux hommes et aux non-esclaves. [1] Dans certains poleis, des lois ont été adoptées pour interdire l'éducation des esclaves. [2] [3] Les Spartiates ont enseigné aussi la musique et la danse, mais dans le but d'améliorer leur maniabilité en tant que soldats.


Le début de la période archaïque

La période entre la fin catastrophique de la civilisation mycénienne et environ 900 avant notre ère est souvent appelée un âge sombre. C'était une époque à propos de laquelle les Grecs de l'âge classique avaient des notions confuses et en fait fausses. Thucydide, le grand historien antique du Ve siècle av. (Il parle cependant de la Grèce « s'installant progressivement » et colonisant l'Italie, la Sicile et ce qui est maintenant la Turquie occidentale. Cela implique sûrement que la Grèce s'installait après quelque chose.) Thucydide fait en effet preuve d'une bonne connaissance de la série des migrations. par laquelle la Grèce a été réinstallée dans la période post-mycénienne. La plus célèbre d'entre elles était l'« invasion dorienne », que les Grecs appelaient ou se rattachaient au légendaire « retour des descendants d'Héraclès ». Bien qu'une grande partie de cette invasion soit problématique - elle n'a laissé que peu ou pas de traces archéologiques au moment où la tradition l'indique - les problèmes ne nous concernent pas ici. Cependant, la puissante croyance dans le dorianisme en tant que concept linguistique et religieux est importante pour la compréhension des périodes archaïque et classique. Thucydide mentionne avec désinvolture mais de manière significative des soldats parlant le "dialecte dorique" dans un récit sur des questions militaires ordinaires en l'an 426. C'est une façon étonnamment abstraite de regarder les subdivisions des Grecs, car il aurait été plus naturel pour un 5e- siècle grec pour identifier les soldats par villes d'origine. Tout aussi importante pour la compréhension de cette période est l'hostilité envers les Doriens, généralement de la part des Ioniens, un autre sous-groupe linguistique et religieux, dont la ville la plus célèbre était Athènes. Cette hostilité était si extrême qu'il était interdit aux Doriens d'entrer dans les sanctuaires ioniens existants aujourd'hui est un exemple du 5ème siècle d'une telle interdiction, une inscription de l'île de Paros.

Des phénomènes tels que la tension entre les Doriens et les Ioniens qui ont leurs origines à l'âge des ténèbres rappellent que la civilisation grecque n'a pas émergé à l'improviste ou non contaminée par ce qui s'était passé auparavant. L'âge des ténèbres lui-même dépasse le cadre de cet article. On doit remarquer, cependant, que les découvertes archéologiques ont tendance à remettre en question tout le concept d'un âge sombre en montrant que certaines caractéristiques de la civilisation grecque que l'on croyait autrefois ne pas dater d'environ 800 avant notre ère peuvent en réalité être repoussées jusqu'à deux siècles. . Un exemple, choisi pour sa pertinence avec l'émergence de la cité-État grecque, ou polis, suffira. En 1981, l'archéologie a levé le rideau sur la phase la plus "sombre" de toutes, la période protogéométrique (c. 1075-900 av. J.-C.), qui tire son nom des formes géométriques peintes sur la poterie. Une tombe, riche selon les normes de toute période, a été découverte sur un site appelé Lefkandi en Eubée, l'île le long du flanc oriental de l'Attique (le territoire contrôlé par Athènes). La tombe, qui date d'environ 1000 avant notre ère, contient les restes (probablement incinérés) d'un homme et d'une femme. Le grand récipient en bronze dans lequel les cendres de l'homme ont été déposées venait de Chypre, et les objets en or enterrés avec la femme sont splendides et sophistiqués dans leur fabrication. Des restes de chevaux ont été retrouvés ainsi que les animaux avaient été enterrés avec leurs mors de filet. La tombe se trouvait dans une grande maison effondrée, dont la forme anticipe celle des temples grecs deux siècles plus tard. Auparavant, on pensait que ces temples étaient l'une des premières manifestations de la « monumentalisation » associée aux débuts de la cité-État. Ainsi, cette découverte et celles faites dans un ensemble de cimetières voisins dans les années avant 1980 attestant de nouveaux contacts entre l'Égypte et Chypre entre 1000 et 800 avant notre ère sont des preuves importantes. Ils montrent qu'un coin d'une île de Grèce, au moins, n'était ni appauvri ni isolé dans une période que l'on croyait généralement avoir été les deux. La difficulté est de savoir à quel point Lefkandi était exceptionnel, mais en tout cas il a révisé les idées anciennes sur ce qui était et ce qui n'était pas possible au début du 1er millénaire avant notre ère.


9. Léonidas Ier

Léonidas Ier était le célèbre roi spartiate dont l'héroïsme à la bataille des Thermopyles était l'étoffe de la légende. À cette époque, chaque citoyen spartiate était entraîné au combat et sa routine quotidienne depuis son enfance était presque entièrement consacrée à la pratique de ses combats. En conséquence, Léonidas était destiné à la gloire lorsque les Perses sont venus frapper aux portes de la Grèce antique. Il a été dit que Léonidas, l'un des fils du roi Anaxandridas II de Sparte, était un descendant d'Héraclès (plus connu sous le nom d'Hercule) et possédait une grande partie de sa force et de son habileté.

Léonidas a laissé une marque notable sur le visage de l'histoire avec son leadership impressionnant contre la puissance des Perses lors de la bataille des Thermopyles. Son incroyable dernier combat contre vents et marées a été raconté de génération en génération à travers les écrits du célèbre historien grec Hérodote. Il a raconté comment 300 Spartiates et 700 Thespiens ont défendu Sparte pendant trois jours contre une armée perse d'invasion forte de deux millions de personnes. Les historiens modernes ont modifié ce nombre à 250 000 Perses, mais cela n'enlève rien à la bravoure dont Léonidas et ses hommes ont fait preuve en défendant le petit col des Thermopyles. Son histoire est utilisée à ce jour pour montrer comment l'entraînement, l'expérience et l'utilisation tactique du terrain peuvent être utilisés pour maximiser le potentiel de la plus petite des forces.


Culture hellénistique

Les gens, comme les marchandises, se déplaçaient avec fluidité dans les royaumes hellénistiques. Presque tout le monde dans l'ancien empire d'Alexandrie parlait et lisait la même langue : la koine, ou « la langue commune », une sorte de grec familier. Koine était une force culturelle unificatrice : peu importe d'où venait une personne, elle pouvait communiquer avec n'importe qui dans ce monde hellénistique cosmopolite.

Dans le même temps, de nombreuses personnes se sentaient aliénées dans ce nouveau paysage politique et culturel. Il était une fois, les citoyens avaient été intimement impliqués dans le fonctionnement des cités-États démocratiques maintenant, ils vivaient dans des empires impersonnels gouvernés par des bureaucrates professionnels. Beaucoup de gens ont rejoint les religions des mystères, comme les cultes des déesses Isis et Fortune, qui promettaient à leurs fidèles l'immortalité et la richesse individuelle.

Les philosophes hellénistiques, eux aussi, ont tourné leur attention vers l'intérieur. Diogène le Cynique a vécu sa vie comme une expression de protestation contre le mercantilisme et le cosmopolitisme. (Les politiciens, a-t-il dit, étaient &# x201Cles laquais de la foule&# x201D le théâtre était &# x201Ca peep show pour les imbéciles.&# x201D) Le philosophe Épicure a fait valoir que la chose la plus importante dans la vie était la poursuite de l'individu&# x2019s plaisir et bonheur. Et les stoïciens soutenaient que chaque homme avait en lui une étincelle divine qui pouvait être cultivée en menant une vie bonne et noble.


L'ostracisme dans la Grèce antique

Découvrez comment les anciens Grecs votaient les citoyens&mdashy compris les dirigeants politiques&mdashout of office.

Géographie, géographie humaine, études sociales, histoire du monde

Dans l'Athènes antique, l'ostracisme était le processus par lequel tout citoyen, y compris les dirigeants politiques, pouvait être expulsé de la cité-État pendant 10 ans.

Une fois par an, les anciens citoyens athéniens nommaient des personnes qu'ils sentaient menacées de démocratie et mdash en raison de différences politiques, de malhonnêteté ou simplement d'une aversion générale. Aujourd'hui, bien que nous puissions voter contre les politiciens, nous pouvons exactement les bannir de la politique pendant une décennie. Pensez-vous que l'ostracisme fonctionnerait dans une démocratie aujourd'hui ? Voteriez-vous pour ostraciser quelqu'un ? Pourquoi?

civilisation vaguement unie fondée sur et autour de la péninsule du Péloponnèse, d'une durée d'environ du 8ème siècle avant notre ère à environ 200 avant notre ère.

technologie (telle qu'un bout de papier ou un formulaire électronique) par laquelle un électeur vote.

système d'organisation ou de gouvernement où le peuple décide des politiques ou élit des représentants pour le faire.

sélection des personnes à des fonctions publiques par vote.

exclure une personne, par consentement général, d'une société ou d'un groupe

personne qui sert de représentant des citoyens d'une zone géographique au gouvernement local, étatique ou national.

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Écrivain

Jeanna Sullivan, Société géographique nationale

Éditeur

Caryl-Sue Micalizio, National Geographic Society

Producteur

Sarah Appleton, National Geographic Society

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La Grèce ancienne

La politique, la philosophie, l'art et les réalisations scientifiques de la Grèce antique ont grandement influencé les civilisations occidentales d'aujourd'hui. Les Jeux Olympiques sont un exemple de leur héritage. Utilisez les vidéos, les médias, les documents de référence et d'autres ressources de cette collection pour enseigner la Grèce antique, son rôle dans la démocratie moderne et l'engagement civique.

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Contenu

Établissement et début de l'histoire

La première fraternité en Amérique du Nord à incorporer la plupart des éléments des fraternités modernes était Phi Beta Kappa, fondée au Collège de William et Mary en 1775. La fondation de Phi Beta Kappa a suivi la création antérieure de deux autres sociétés étudiantes secrètes qui avaient existé. sur ce campus dès 1750. En 1779, Phi Beta Kappa s'agrandit pour inclure des chapitres à Harvard et Yale. Au début du XIXe siècle, l'organisation s'est transformée en une société d'honneur scolastique et a abandonné le secret. [4]

En 1825, la Kappa Alpha Society, la première fraternité à conserver son caractère social, a été créée à Union College. En 1827, Sigma Phi et Delta Phi ont également été fondés dans la même institution [5], créant l'Union Triad. La nouvelle naissance de Psi Upsilon (1833), Chi Psi (1841) et Theta Delta Chi (1847) ont établi collectivement Union College comme la Mère des Fraternités. La fraternité sociale Chi Phi, officiellement formée en 1854, tire ses racines d'une organisation éphémère fondée à Princeton en 1824, portant le même nom. [6]

Les fraternités représentaient l'intersection entre les clubs de restauration, les sociétés littéraires et les ordres initiatiques secrets tels que la franc-maçonnerie. Leur croissance initiale a été largement combattue par les administrateurs universitaires, bien que l'influence croissante des anciens élèves de la fraternité, ainsi que plusieurs affaires judiciaires très médiatisées, aient réussi à atténuer en grande partie l'opposition dans les années 1880. [5] La première salle de réunion de la fraternité, ou loge, semble avoir été celle du chapitre Alpha Epsilon de Chi Psi à l'Université du Michigan en 1845, conduisant à une tradition dans cette fraternité de nommer ses bâtiments "loges". Comme l'appartenance à une fraternité était passible d'expulsion dans de nombreux collèges à cette époque, la maison était située au fond des bois. [7] La ​​première maison capitulaire résidentielle, construite par une fraternité, aurait été le chapitre d'Alpha Delta Phi à l'Université Cornell, dont l'inauguration date de 1878. [8] Alpha Tau Omega est devenue la première fraternité à posséder une maison d'habitation dans le Sud quand, en 1880, son chapitre à l'Université du Sud en acquit un. [9] Les chapitres de nombreuses fraternités ont emboîté le pas, les achetant et moins souvent, les construisant avec le soutien d'anciens élèves. La maison capitulaire de Phi Sigma Kappa à Cornell, achevée en 1902, est la plus ancienne de ces maisons encore occupée par ses frères constructeurs. [dix]

Sororités

Les sororités (appelées à l'origine « fraternités de femmes ») ont commencé à se développer en 1851 avec la formation de l'Adelphean Society Alpha Delta Pi, [11] bien que les organisations de type fraternité pour les femmes n'aient pris leur forme actuelle qu'à la création de Pi Beta Phi en 1867 et Kappa Alpha Theta en 1870. Le terme « sororité » a été utilisé par un professeur de latin à l'Université de Syracuse, le Dr Frank Smalley, qui a estimé que le mot « fraternité » était inapproprié pour un groupe de femmes. [12] Le mot vient du latin soror, signifiant « soeur », « cousine, fille du frère d'un père » ou « amie. » [13] La première organisation à utiliser le terme « sororité » était Gamma Phi Beta, créée en 1874. [14]

Le développement des « fraternités pour les femmes » pendant cette période a été un accomplissement majeur dans le sens des droits et de l'égalité des femmes. Par leur simple existence, ces organisations défiaient les chances que les femmes fondatrices soient capables de faire avancer leurs organisations malgré de nombreux facteurs qui jouaient contre elles. Les premières « Fraternités de femmes » ont non seulement dû surmonter « des coutumes sociales restrictives, un statut inégal devant la loi et la présomption sous-jacente qu'elles étaient moins capables que les hommes » [15], mais devaient en même temps faire face aux mêmes défis que les fraternités avec les administrations des collèges. Aujourd'hui, des sororités sociales et multiculturelles sont présentes sur plus de 650 campus universitaires aux États-Unis et au Canada. La Conférence nationale panhellénique (APN) sert d'« organisation faîtière » pour 26 sororités (inter)nationales. Fondée en 1902, la NPC est l'une des plus anciennes et des plus importantes organisations féminines, représentant plus de 4 millions de femmes sur 655 campus collégiaux/universitaires et 4 500 sections locales d'anciens élèves aux États-Unis et au Canada. [16]

Internationalisation

En 1867, la fraternité Chi Phi a établi son chapitre Theta à l'Université d'Édimbourg en Écosse, marquant la première incursion de la fraternité sociale américaine en dehors des frontières des États-Unis. À l'époque, de nombreux étudiants du sud des États-Unis se rendaient en Europe pour étudier en raison du délabrement dans lequel les universités du sud étaient tombées pendant la guerre de Sécession. Un tel groupe d'Américains a organisé Chi Phi à Édimbourg, cependant, pendant l'existence du chapitre Theta, il n'a initié aucun membre non américain. Avec la baisse des inscriptions américaines dans les universités européennes, Chi Phi à Édimbourg a fermé ses portes en 1870. [14]

Neuf ans après la colonisation avortée de Chi Phi de l'Université d'Édimbourg, une deuxième tentative a été faite pour transplanter le système de fraternité en dehors des États-Unis. En 1879, Zeta Psi fonda un chapitre à l'Université de Toronto. Le succès de Zeta Psi à Toronto l'a incité à ouvrir un deuxième chapitre canadien à l'Université McGill, qu'il a créé en 1883. D'autres premières fondations étaient la Kappa Alpha Society à Toronto en 1892 et à McGill en 1899, et Alpha Delta Phi à Toronto en 1893 et ​​à McGill en 1897. La première sororité, Kappa Alpha Theta, a été établie à Toronto en 1887. En 1927, il y avait 42 chapitres de fraternité et de sororité à l'Université de Toronto et 23 à l'Université McGill. Quelques chapitres ont également été signalés à l'Université de la Colombie-Britannique, à l'Université Carleton, à l'Université Dalhousie, à l'Université du Manitoba, à l'Université Queen's, à l'Université de Western Ontario, à l'Université Wilfrid Laurier, à l'Université de Waterloo et à l'Université Brock. [17]

L'arrivée du système de fraternité en Asie accompagne l'introduction du système éducatif américain aux Philippines. Les premières fraternités ont été établies à l'Université des Philippines. La défunte Fraternité académique patriotique et progressiste du Centre Rizal (Fraternité du Centre Rizal), une confrérie des disciples de José Rizal, a été fondée en 1913. [18] Cela a été suivi par la sororité du Centre Rizal. La première organisation et fraternité de lettres grecques en Asie, l'Upsilon Sigma Phi, a été fondée en 1918. [19] La première sororité de lettres grecques, UP Sigma Beta Sorority, a été reconnue en 1932. [19]

Religion

De nombreuses premières fraternités faisaient référence à des principes chrétiens ou à un Être suprême en général, ce qui est caractéristique des ordres fraternels. [20] Certains, comme Alpha Chi Rho (1895) et Alpha Kappa Lambda (1907), n'admettaient que des chrétiens, [20] tandis que d'autres, comme Beta Sigma Psi (1925), s'adressaient à des étudiants appartenant à certaines confessions chrétiennes, comme le luthéranisme. [20]

En raison de leur exclusion des fraternités chrétiennes aux États-Unis, les étudiants juifs ont commencé à établir leurs propres fraternités entre 1895 et 1920, la première étant Zeta Beta Tau (1898). [20]

Bien que de nombreuses exigences spécifiques à la religion pour de nombreuses fraternités et sororités aient été assouplies ou supprimées, il y en a aujourd'hui qui continuent de se rallier à leur foi en tant que point focal, comme Beta Upsilon Chi (1985) et Sigma Alpha Omega (1998) . [20] [21]

Multiculturalisme

Dans le passé, de nombreuses organisations grecques ont promulgué des interdictions formelles et informelles de mettre en gage des personnes de races et de cultures différentes. Cela a commencé avec les fraternités et sororités blanches excluant les Afro-Américains en raison du racisme. Des fraternités et des sororités entièrement noires ont été lancées par la suite en réponse.

Alors que les politiques racistes ont depuis été abolies par la North American Interfraternity Conference, des étudiants de diverses ethnies se sont réunis pour former un conseil d'organisations grecques multiculturelles. Le Conseil national grec multiculturel, officiellement formé en 1998, est un organe de coordination de 19 organisations grecques, dont neuf fraternités et dix sororités ayant des affiliations culturelles. [22]

La première sororité multiculturelle, Mu Sigma Upsilon, a été créée en novembre 1981 à l'Université Rutgers. [23] La formation de cette organisation grecque a permis l'émergence d'un mouvement multiculturel de fraternité et de sororité, donnant naissance à un mouvement multiculturel.

Éléments communs

Exclusivité de genre

Les fraternités et les sororités sont traditionnellement des organisations non mixtes, avec des fraternités composées exclusivement d'hommes et des sororités composées exclusivement de femmes. Aux États-Unis, les fraternités et les sororités bénéficient d'une exemption légale de la législation du titre IX interdisant ce type d'exclusion de genre au sein des groupes d'étudiants, et des organisations telles que le Fraternity and Sorority Political Action Committee font pression pour le maintenir. [24] [25]

Depuis le milieu du 20e siècle, un petit nombre de fraternités, telles que Alpha Theta, Lambda Lambda Lambda et Alpha Phi Omega ont choisi de devenir mixtes et d'admettre des membres féminins. Cependant, celles-ci représentent généralement une minorité d'organisations de lettres grecques et aucun cette fraternité est actuellement membre de la North American Interfraternity Conference, la plus grande association internationale de fraternités. [24] [25] La première fraternité étudiante était Pi Alpha Tau (1963-1991) à l'Université d'Illinois à Chicago. [26]

Beaucoup plus communément, des fraternités mixtes existent sous la forme de fraternités de « service » telles que Alpha Phi Omega, Epsilon Sigma Alpha, Alpha Tau Mu et autres. Ces organisations s'apparentent aux fraternités et sororités « sociales », à l'exception du fait qu'elles sont mixtes et non résidentielles.

En 2014, Sigma Phi Epsilon est devenue la première fraternité de la North American Interfraternity Conference à accepter des membres transgenres, ou ceux qui s'identifient comme des hommes, à rejoindre la fraternité sociale. [27] Plusieurs sororités ont ajusté leurs politiques pour confirmer que les membres potentiels transgenres sont autorisés.

Il est important de noter que toutes ces variantes sont issues d'un processus de autodétermination, sans défi par d'autres Grecs. Mais dans un cas révélateur, en 2016, l'Université Harvard a modifié son code de conduite des étudiants pour interdire aux membres de groupes unisexes des groupes universitaires de premier plan, de servir de capitaines d'équipes sportives ou de participer à de précieuses bourses universitaires. Ceci est vigoureusement contesté devant la Cour fédérale des États-Unis par plusieurs fraternités et sororités concernées. [28] [29]

Gouvernance

Les chapitres individuels des fraternités et des sororités sont en grande partie autogérés par leurs membres actifs (étudiants). Tous les chapitres d'une même fraternité ou sororité sont généralement regroupés dans une organisation nationale ou internationale qui établit des normes, réglemente les insignes et les rituels, publie un journal ou un magazine pour tous les chapitres de l'organisation et a le pouvoir d'accorder et de révoquer les chartes aux chapitres. Ces structures fédérales sont en grande partie régies par les anciens membres de la fraternité, mais avec une certaine contribution des membres actifs (étudiants). [30] [31]

Rushing et nantissement (recrutement et nouveaux membres)

La plupart des organisations de lettres grecques sélectionnent des membres potentiels par le biais d'un processus en deux parties de vérification et de probation, appelés respectivement précipitation et mise en gage. Pendant le rush (recrutement), les étudiants assistent à des événements sociaux désignés, et parfois à des entretiens formels, organisés par les chapitres des fraternités et sororités dans lesquels ils ont un intérêt particulier. Habituellement, après qu'un nouveau membre potentiel a assisté à plusieurs de ces événements, les dirigeants ou les membres actuels se réunissent en privé pour voter sur l'opportunité ou non d'adresser une invitation (appelée « offre ») au candidat potentiel. Les candidats qui reçoivent une offre, et choisissent de l'accepter, sont considérés comme ayant « promis » la fraternité ou la sororité, commençant ainsi la période d'engagement (nouvelle période de membre). Les étudiants participant au rush sont connus sous le nom de « rushees » (nouveaux membres potentiels « PNM »), tandis que les étudiants qui ont accepté une offre à une fraternité ou une sororité spécifique sont appelés « nouveaux membres » ou, dans certains cas, « engagements ». [32]

Une nouvelle période de membre peut durer d'un week-end à plusieurs mois. Pendant ce temps, les nouveaux membres pourraient participer à presque tous les aspects de la vie de la fraternité ou de la sororité, mais très probablement ne pas être autorisés à occuper un poste dans l'organisation. À la fin de la nouvelle période d'adhésion, un deuxième vote des membres peut parfois être effectué, souvent, mais pas toujours, en utilisant un système de blackball. Les nouveaux membres qui réussissent ce deuxième vote sont invités à un rituel formel et secret d'initiation à l'organisation, les amenant à devenir membres à part entière. [5]

De nombreuses organisations de lettres grecques accordent une considération préférentielle pour s'engager à des candidats dont le parent ou le frère était membre de la même fraternité ou sororité. Ces candidats potentiels sont appelés « héritages ». [33] [34]

L'appartenance à plus d'une fraternité ou sororité est presque toujours interdite. Récemment, certaines organisations de lettres grecques ont remplacé le terme « engagement » par celui de « membre associé » ou de « nouveau membre ». Sigma Alpha Epsilon, en 2014, a complètement aboli la mise en gage. Les membres potentiels sont désormais immédiatement initiés à la fraternité dès l'acceptation d'une offre. [32] [35]

Résidence

Unique parmi la plupart des organisations de campus, les membres des organisations sociales de lettres grecques vivent souvent ensemble dans une grande maison (généralement la propriété privée de la fraternité elle-même ou de l'association des anciens élèves de la fraternité) ou dans une partie distincte des dortoirs universitaires. Un seul chapitre de fraternité de premier cycle peut être composé de 20 à plus de 100 étudiants, bien que la plupart aient entre 35 et 45 membres et engagements. Souvent, les fraternités et les maisons de sororité (appelées loges ou salles capitulaires) sont situées dans la même rue ou dans des quartiers proches du même quartier, ce qui peut être connu sous le nom de « rang grec » ou « rang de fraternité ». Dans certains collèges, souvent de petite taille, les fraternités et les sororités occupent une section spécifique des logements appartenant à l'université qui leur sont fournis. Certaines fraternités et sororités ne sont pas logées, les membres s'occupant de leur propre logement. Dans bon nombre de ces cas, la fraternité ou la sororité possède ou loue un club-house non résidentiel à utiliser pour des réunions et d'autres activités.

Secret et rituel

À quelques exceptions près, la plupart des fraternités et sororités sont des sociétés secrètes. Alors que l'identité des membres ou des officiers est rarement dissimulée, les fraternités et sororités initient les membres après la période de serment à travers des rituels privés parfois élaborés, fréquemment tirés ou adoptés de la pratique rituelle maçonnique ou celle des mystères grecs. [5]

À la fin d'un rituel d'initiation, la devise secrète de l'organisation, le but secret et les signes d'identification secrets, tels que les poignées de main et les mots de passe, sont généralement révélés à ses nouveaux membres. Certaines fraternités enseignent également aux initiés un dispositif de recherche d'identité utilisé pour confirmer les autres membres de la fraternité. [36]

Julian Hawthorne, le fils de Nathaniel Hawthorne, a écrit (dans sa publication posthume Mémoires) [37] de son initiation au Delta Kappa Epsilon : [38]

J'ai été initié dans une société secrète de collège - quelques heures de rodomontade et de chahut grotesques et de bonne humeur, dans lesquelles j'ai coopéré comme dans une sorte de cauchemar agréable, confiant, même marqué d'un fer rouge ou arrosé la tête - sur les talons dans l'huile bouillante, [39] qu'il sortirait bien. Le néophyte a effectivement les yeux bandés pendant la procédure, et enfin, toujours aveugle, j'ai été conduit en bas des marches dans une crypte silencieuse, et aidé dans un cercueil, où je devais rester jusqu'à la Résurrection. C'est ainsi qu'au moment où mon père quittait cette terre, j'étais allongé dans un cercueil lors de mon initiation au Delta Kappa Epsilon.

Les réunions et les rituels se déroulent parfois dans ce qu'on appelle une « salle capitulaire » située à l'intérieur de la maison de la fraternité. L'entrée dans les salles capitulaires est souvent interdite à tous sauf aux initiés. Dans un cas extrême, la réponse des pompiers à un incendie signalé par une alarme automatisée à la salle capitulaire Sigma Phi de l'Université du Wisconsin en 2003 a été entravée en partie parce que les membres de la fraternité ont refusé de révéler l'emplacement de la salle capitulaire cachée, où le la conflagration avait éclaté, aux intervenants d'urgence. [40]

Selon la professeure assistante Caroline Rolland-Diamond de l'Université Paris Ouest Nanterre La Défense, dans un rituel populaire dans les années 1960, né de la frustration face à la contre-culture naissante omniprésente, « Les hommes étaient dévêtus en slip, attachés à un arbre, et recouverts d'un méchant mélange de nourriture et de feuilles, restant là jusqu'à ce que leurs fiancées viennent les libérer avec un baiser." [41]

Symboles et conventions de nommage

The fraternity or sorority badge is an enduring symbol of membership in a Greek letter organization. Most fraternities also have assumed heraldic achievements. Members of fraternities and sororities address members of the same organization as "brother" (in the case of fraternities) or "sister" (in the case of sororities). The names of almost all fraternities and sororities consist of a sequence of two or three Greek letters, for instance, Delta Delta Delta, Sigma Chi, Chi Omega, or Psi Upsilon. There are a few exceptions to this general rule, as in the case of the fraternities Triangle, Acacia, and Seal and Serpent. [5]

Membership profile

Démographie

There are approximately 9 million student and alumni members of fraternities and sororities in North America, or about 3 percent of the total population. [42] [43] Roughly 750,000 of the current fraternity and sorority members are students who belong to an undergraduate chapter. [ citation needed ]

A 2007 survey conducted at Princeton University showed that white and higher income Princeton students are much more likely than other Princeton students to be in fraternities and sororities. [44] Senior surveys from the classes of 2009 and 2010 showed that 77 percent of sorority members and 73 percent of fraternity members were white. [44]

Notable fraternity and sorority members

Since 1900, 63 percent of members of the United States cabinet have been members of fraternities and sororities, and the current chief executive officers of five of the ten largest Fortune 500 companies are members of fraternities and sororities. In addition, 85 percent of all justices of the U.S. Supreme Court since 1910 have been members of fraternities. U.S. presidents since World War II who have been initiated into fraternities are George W. Bush, George H.W. Bush, Bill Clinton, Ronald Reagan, Gerald Ford, and Franklin Roosevelt. Three Prime Ministers of Canada have been members of fraternities. [45] [46] [47] [48] [49]

In 2013, about 25 percent of members of the U.S. House of Representatives and 40 percent of members of the U.S. Senate are members of Greek-letter organizations. [50]

Actress Sophia Bush was a member of Kappa Kappa Gamma at the University of Southern California and has since gone on to further her career in television and receive the Human Rights Campaign's Ally for Equality Award. Other notable sorority women include Mariska Hargitay, who is an actress and founder of the Joyful Heart Foundation. [51] [52] [53]

Academic performance

Studies have found that university graduation rates are 20 percent higher among members of Greek-letter organizations than among non-members, and students who are members of fraternities and sororities typically have higher-than-average grade point averages. One reason for this is many chapters require their members to maintain a certain academic standard. [54] [ douteux - discuter ]

Each organization requires its members to maintain a minimum GPA in order to continue their membership. Greek members who maintain high GPA's are invited to join notable Greek honor societies. The two most notable Greek honor societies include: Gamma Sigma Alpha and Order of Omega. Gamma Sigma Alpha acknowledges Greek members who hold a 3.5 GPA in upper division classes. [55] Order of Omega recognizes the top 3% of Greek members who exemplify leadership qualities. [55] Greek honor societies provide life-time membership with opportunities such as scholarships and networking.

Professional advancement

There is a high representation of former Greek life members among certain elites in the United States. Greek members "are more likely to be thriving in their well-being and engaged at work than college graduates who did not go Greek," according to a study done by Gallup and Purdue University. [56]

Personal fulfillment

A 2014 Gallup survey of 30,000 university alumni found that persons who said they had been members of Greek-letter organizations while undergraduates reported having a greater sense of purpose, as well as better social and physical well-being, than those who had not. [57]

Homogeneous membership and elitism

Greek letter organizations have often been characterized as elitist or exclusionary associations, organized for the benefit of a largely white, upper-class membership base. Members of fraternities and sororities disproportionately come from certain socio-economic demographics. [44] Fraternities specifically have been criticized for what is perceived as their promotion of an excessively alcohol-fueled, party-focused lifestyle.

New York Times columnist Frank Bruni questioned the existence of exclusive clubs on campuses that are meant to facilitate independence, writing: "[Colleges] should be cultivating the kind of sensibility that makes you a better citizen of a diverse and distressingly fractious society. How is that served by retreating into an exclusionary clique of people just like you?" [58]

Some colleges and universities have banned Greek letter organizations on the grounds that they are, by their very nature and structure, elitist and exclusionary. The oldest ban was at Princeton, though Princeton has now had fraternities since the 1980s. [59] Oberlin College banned "secret societies" (fraternities and sororities) in 1847, [60] and the prohibition continues to the present. [61] Quaker universities, such as Guilford College and Earlham College, often ban fraternities and sororities because they are seen as a violation of the Quaker principle of equality. [62] [63] Brandeis University has never permitted fraternities or sororities as it maintains a policy that all student organizations have membership open to all. [64]

Alcoholism

One Harvard University study found that "4 out of 5 fraternity and sorority members are binge drinkers. In comparison, other research suggests 2 out of 5 college students overall are regular binge drinkers." [65] There is also a high rate of alcohol-related death among fraternities, which has recently resulted in several lawsuits against various GLOs. [66] [67]

Hazing

Fraternities, and to a lesser extent sororities, have been criticized for hazing, sometimes committed by active undergraduate members against their chapter's pledges. Hazing during the pledge period can sometimes culminate in an event commonly known as "Hell Week" in which a week-long series of physical and mental torments are inflicted on pledges. Common hazing practices include sleep deprivation, sensory deprivation, paddling and other types of spanking, use of stress positions, forced runs, busy work, forced drinking and mind games. Rarer incidents involving branding, enemas, urination on pledges and the forced consumption of spoiled food have been reported. Hazing, in many cases, has been reported and has led to the permanent disposal of particular chapters of fraternities and sororities across the country.

Supporters of fraternities note that hazing is almost universally prohibited by national fraternity organizations, and the occurrence of hazing in undergraduate fraternity chapters goes against official policy. Supporters of fraternities also note that hazing is not unique to Greek-letter organizations and is often reported in other student organizations, such as athletic teams.

In 2007, an anti-hazing hotline was set up to report incidents of hazing on college campuses. Currently, 46 national fraternity and sorority organizations support the toll-free number, which generates automatic email messages regarding hazing and sends them to the national headquarters directly from the National Anti-Hazing Hotline. [68] Every year, the last week of September is considered to be National Hazing Prevention Week (NHPW). From hazingprevention.org, "NHPW is an opportunity for campuses, schools, communities, organizations and individuals to raise awareness about the problem of hazing, educating others about hazing, and promoting the prevention of hazing. HazingPrevention.Org™ is the organizer of National Hazing Prevention Week (NHPW)." [69]

There were several hazing incidents that resulted in deaths in 2017 including the death of Tim Piazza in which three members of Beta Theta Pi were sentenced to prison after pleading guilty in charges related to the hazing. Other incidents included the death of Maxwell Gruver, Andrew Coffey and Matthew Ellis. [70]

Nepotism and networking

Critics of Greek-letter organizations assert that they create a culture of nepotism in later life, while supporters have applauded them for creating networking opportunities for members after graduation. A 2013 report by Bloomberg found that fraternity connections are influential in obtaining lucrative employment positions at top Wall Street brokerages. According to the report, recent graduates have been known to exchange the secret handshakes of their fraternities with executives whom they know are also members to obtain access to competitive appointments. [71] [72]

Sexism and sexual violence

Studies show that fraternity men are three times more likely to commit rape than other men on college campuses. [73] [74] [75] Fraternity pledges are at a higher likelihood to commit rape or sexual assault because of the pressure to meet the hyper-masculine standards that fraternities expect of their members. [76] Overall, fraternity men are shown to have more rape-supportive attitudes than non-fraternity men. [77]

Fraternities have often been accused of fostering rape-supportive attitudes by promoting male dominance and brotherhood, and fraternity affiliation has been found to be a significant predictor of sexually predatory behavior in retrospective research. [75] [78] Sexual assault is such a common occurrence among fraternity organizations that one fraternity, Sigma Alpha Epsilon, is commonly referred to by the nickname, "Sexual Assault Expected". [79] Attitudes towards women learned in fraternity life can perpetuate fraternity men's lifelong attitudes, leading to the potential to commit sexual assault and rape after college life. [80] Furthermore, studies show that women in sororities are almost twice as likely to experience rape than other college women. [81] [82] A research article studied campus demographics and reported rapes and found that campuses that report more rapes have more fraternity men, athletes and liquor violations. [83]

Researchers have found that in predominantly-male environments, such as fraternities, athletics and military groups, men feel pressure to meet the group's standard of ‘masculinity’, which may contribute to the reason that in these settings, men are more accepting of sexual violence. [84] Nicholas Syrett, a professor of history at the University of Northern Colorado, has been a vocal critic of the evolution of fraternities in the 20th century. Syrett has stated that, "fraternal masculinity has, for at least 80 years, valorized athletics, alcohol abuse and sex with women." [85] Temps magazine columnist Jessica Bennett has denounced fraternities as breeding "sexism and misogyny that lasts long after college". In her column, Bennett recounts that, while she was an undergraduate student at the University of Southern California, doormen at fraternity parties "often ranked women on a scale of 1 to 10, with only 'sixes' and up granted entry to a party". [72]

To protect the "brotherhood", fraternity men and athletes may not confront or report sexual assault when it happens. [83] Perpetrators have often received little to no consequences for their actions. [86]

Test and homework banks

It is common for members of Greek-letter organizations to have higher-than-average GPAs due to test and homework banks filled over the years by members of their organization. There is much backlash condemning the test and homework banks as academic dishonesty. [87] [88]

Racism and minority discrimination

Researchers, such as Matthew W. Hughey, have linked racism in Greek life to persons experiencing microaggressions, fewer opportunities to use the networking system built into Greek life and the use of harmful stereotypes. [89] In response to experiencing racism and exclusion from solely or predominantly White GLOs, black and multicultural GLOs were founded. [89]

Additionally, homophobia, transphobia, anti-semitism, and xenophobia are notable reoccurring issues with many college Greek systems across the nation. [90]


Politics and Government

Numerous Greek American political and social organizations have existed since the 1880s. These organizations often were made up of Greeks who had come from the same region in Greece. They had a shared sense of Hellenism and a common religion and language and often aligned themselves with native Greek concerns. Les kinotitos (community) was an organization similar to the village government in Greece. Although the kinotitos helped to preserve Greek traditions, it sometimes hindered assimilation.

In 1907 the Pan-Hellenic Union was founded to coordinate and incorporate local organizations to provide a means of helping Greece obtain more territory from the Ottoman Empire and to support the return of Constantinople to Greece and the consolidation of all Greek colonies in the Eastern Mediterranean under Greek authority. It also helped Greeks to adapt to their new home in the United States. Many Greek immigrants were slowly beginning to accept the fact that they would not be returning to Greece and that the United States was their permanent home. In 1922 the American Hellenic Educational Progressive Association (AHEPA) was founded. Although the AHEPA supported the assimilation of Greeks to the American way of life, it did not relinquish its strong attachments to Greece. During World War II, the AHEPA was a major contributor to the Greek War Relief Association.

The one issue that mobilized the Greek American community to political action was the Turkish invasion of Cyprus on July 15, 1974. The efforts of well-organized lobby groups to effect an arms embargo against Turkey were impressive. The AHEPA played a leading role in these activities, along with other lobby groups—the American Hellenic Institute and its public affairs committee, the influential United Hellenic American Congress, and the Hellenic Council of America. The Greek Orthodox church and local community organizations also assisted. Primarily because of the successful lobbying of these groups, the United States imposed an arms embargo on Turkey on February 5, 1975.

Greek American politicians were also instrumental in shaping U.S. policy toward the Republic of Macedonia, established after the breakup of the communist Yugoslav federation in the early 1990s. Greece strenuously objected to Macedonia's use of a name that also refers to a region in Greece, and announced a trade embargo against the new country. When, on February 9, 1994, President Clinton announced that the United States would officially recognize Macedonia, Greek American politicians launched an intensive campaign to reverse this policy, gathering 30,000 signatures on a protest petition. Clinton succumbed to this pressure and announced that the United States would withhold diplomatic relations until an envoy could resolve Greece's objections.

Greek political figures are almost overwhelmingly Democratic. They include Michael Dukakis, Paul Tsongas, John Brademas, Paul Spyro Sarbanes, Michael Bilirakis, Andrew Manatos, and George Stephanopoulos. Although Greek Americans traditionally have voted Democratic, their increasing wealth and status have led to an even division within the Greek American community between Republicans and Democrats.

MILITARY

Greek Americans have participated in large numbers in all major wars fought by the United States. Greek American men with veteran status number 90,530 women number 2,635.


Voting with the Ancient Greeks

This Greek wine cup from the 5th century B.C. offers one of the earliest depictions of voting in art. As the Trojan War rages, Greek chieftains are forced to choose between the competing claims of heroes Ajax and Odysseus to a momentous prize, the armor of the fallen warrior Achilles. So they do what comes naturally to the fathers of democracy. They vote.

The small dots on either side of the pedestal in the detail shown above represent stones heaped in two mounds for Odysseus and Ajax. The number of pebbles on Ajax’s side, at right, falls short of the more politically savvy Odysseus’s by one, causing Ajax to grasp his head in despair. This loss is the backstory for the tragic scene portrayed inside the cup, where we see Ajax fallen in agony on his sword.

Voting with pebbles? Even allowing for artistic license, it seems the Greeks really did it this way. Voters deposited a pebble into one of two urns to mark their choice after voting, the urns were emptied onto counting boards for tabulation. The principle of secret voting was established by at least the 5th century B.C., and Athenians may have used a contraption to obscure the urn into which a voter was placing his hand. In ancient Greece a pebble was called a psephos, which gives us the dubious term psephology, the scientific study of elections.

Another modern word, ballot, preserves this ancient history of bean-counting: it comes from medieval French ballotte, a small ball.

The pain of losing by one vote: Following Ajax’s suicide, his lover Tekmessa drapes his fallen body.


The Lasting Legacy of Ancient Greek Leaders and Philosophers

Greek leaders and thinkers were influential in their own time, but some of their ideas and work stand the test of time and still have an impact on modern life.

Social Studies, Ancient Civilizations

Hippocrates

Ancient Greek physician, Hippocrates, advises a woman and child while other patients wait nearby.

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When you read the word &ldquoancient,&rdquo you likely think of something old and outdated. But you may be surprised to hear that many of the ideas and institutions that came from ancient Greece still exist today. We have the ancient Greeks to thank for things like present-day democracy, libraries, the modern alphabet, and even zoology.

Here are some notable Greek figures&mdashfrom philosophers to mathematicians and scientists&mdashand how they have shaped the world we know today.

Socrates was one of the most prominent ancient Greek philosophers. Socrates spent the majority of his life asking questions, always in search of the truth. He is responsible for developing what is known as the Socratic method, a technique still used by professors in law schools today. Instead of lecturing the students, professors will ask them a series of thought-provoking questions. These questions help the students think critically, and they are meant to elicit underlying presumptions and ideas that could be influencing the way a student views a case. Socrates engaged his students in this same fashion. He did not leave any written record of his life or ideas, so most of what we know about Socrates was written by one of his students, Plato.

Thanks to Plato, we know a lot about Socrates. Nevertheless, Plato made his own important contributions. Born around 427 B.C.E., Plato influenced Western philosophy by developing several of its many branches: epistemology, metaphysics, ethics, and aesthetics. Plato was also a prominent writer. One of his most famous writings is the Republic. Dans le Republic, Plato examines justice, its role in our world, and its relationship to happiness, themes familiar to the founding fathers of the United States. Plato is also famous for being the teacher of another important philosopher, Aristotle.

Aristotle is still considered one of the greatest thinkers in the areas of politics, psychology, and ethics. Like Plato, Aristotle was a prolific writer. He wrote an estimated 200 works during his lifetime 31 of them are still admired and studied today. Aristotle thought a lot about the meaning of life and about living a moral life. Immensely curious, he also studied animals and sought to classify them into different groups, laying the foundation for zoology today. Through his writing about the soul and its properties, Aristotle laid the foundation for modern psychology. He was also called on to tutor King Philip II of Macedon&rsquos son, Alexander, who would later come to be known as Alexander &ldquothe Great.&rdquo

While the great philosophers are well known, there were many other great Greek political and military leaders who had an impact on the world.

Born to notable military leader King Philip II, Alexander III of Macedon proved early on that he was destined for greatness. At a young age, Alexander learned to fight and ride, famously taming the wild horse Bucephalus at age 12. Only a few years later, at age 18, Alexander got his first chance to fight in a war and helped defeat the Sacred Band of Thebes during the Battle of Chaeronea. Soon he took over the throne his father once held and continued to prove himself a strong and able military mind. Alexander eventually created an empire stretching from Macedon across the entire Middle East to the frontiers of India. By 323 B.C.E., Alexander ruled over an enormous amount of land a feat that caused historians to give him the nickname Alexander &ldquothe Great.&rdquo

At the other end of ancient Greece was another strong leader working to grow the city of Athens. His name was Pericles. Pericles was born over 100 years before Alexander the Great, but he had a similar background. He came from a prominent family in Athens and had a war hero for a father. Pericles did much to help the culture of Athens flourish. Consistently surrounded by the arts, one of the first things he did was to sponsor the playwright Aeschylus. He also helped fund the building of the Parthenon, a temple dedicated to the goddess Athena that still stands today. Soon Pericles made his way into politics and was eventually elected as one of Athens&rsquo leading generals. Like Alexander, Pericles was military minded and led many successful military campaigns. As a statesman, he contributed in many ways to what is considered the golden age of the city of Athens.

These philosophers and the Greek military and political leaders left their mark on both ancient Greece and the present-day Western world, but there were also famous mathematicians and scientists whose work and ideas are still popular today.

If you&rsquove ever tried to find the area of a right triangle, you&rsquove likely had to use something called the Pythagorean theorem, which is named after the mathematician Pythagoras. This theorem is one of the biggest contributions that Pythagoras made to mathematics. Pythagoras used numbers and mathematics to seek meaning in life. He even created a religious order in which the members focused on philosophy and math in order to find personal salvation.

Hippocrates

Modern medicine has been heavily influenced by the work of Hippocrates, an ancient Greek physician. The methods attributed to Hippocrates are compiled in 60 medical books known as the Hippocratic corpus. It is from these books that we have learned what was done in Hippocratic medicine. This practice of medicine included adopting a healthy diet and engaging in physical exercise&mdashideas still espoused to the public today. The corpus also included information about the importance of recording case histories and treatments, another practice essential to modern medicine. Hippocrates is best known for the wisdom contained in the Hippocratic oath, modern versions of which still govern the ethical principles by which new doctors promise to observe when practicing medicine.

Though these prominent Greeks lived centuries before us, they have left a brilliant legacy. By building on their hard work and great ideas, we&rsquove been able to establish the thriving world we live in today.

Ancient Greek physician, Hippocrates, advises a woman and child while other patients wait nearby.


Voir la vidéo: 6 - Le monde grec (Mai 2022).