Podcasts sur l'histoire

Basilique Saint-Sernin

Basilique Saint-Sernin



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

La basilique Saint-Sernin (Basilique Saint-Sernin) à Toulouse est une basilique du XIe siècle. On dit que c'est la plus grande basilique de style roman d'Europe.

Histoire de la basilique St Sernin

Construite en 1070, la basilique porte le nom de Saint Saturnin, le premier évêque de Toulouse, martyrisé au IIIe siècle après JC lors de la persécution romaine des chrétiens. Vaste édifice magnifiquement décoré, la basilique Saint-Sernin devait être suffisamment grande pour accueillir les masses de pèlerins qui y étaient attirés à l'époque médiévale en route vers Saint-Jacques-de-Compostelle.

La basilique était une fondation ancienne. Saint Sylvius, évêque de Toulouse, commença la construction de la basilique vers la fin du IVe siècle après JC. Son importance a énormément augmenté après que Charlemagne (r. 768-800) lui a fait don d'une quantité de reliques, à la suite de quoi il est devenu une étape importante pour les pèlerins sur le chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle, et un lieu de pèlerinage à part entière.

La basilique Saint-Sernin était l'une des étapes de la route menant à cette cathédrale espagnole, une distinction qui lui a valu une place sur la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO.

Basilique Saint-Sernin aujourd'hui

La basilique Saint-Sernin se caractérise par ses voûtes en berceau, ses colonnes robustes et ses murs épais, et son arcade. Il a été construit en pierre et en brique et est la plus grande structure romane connue encore existante. L'intérieur de Saint-Sernin montre que des arcades avaient commencé à remplacer les colonnes individuelles, pour un mouvement plus fluide et élégant.

Il y a plus de registres à Saint-Sernin que dans les autres églises construites à des époques antérieures, car ils commençaient à prendre de la hauteur. Bien qu'il y ait eu des ajouts gothiques et baroques (dont certains ont été défaits), la structure est restée en grande partie la même au fil des ans.

Bien qu'elle soit appelée basilique, Saint-Sernin s'écarte du plan basilical de l'architecture paléochrétienne de plusieurs manières. Elle est beaucoup plus grande que les églises antérieures, mesurant 104 mètres de long. Il est également construit principalement en briques. L'édifice a la forme d'un crucifix. Les plafonds sont voûtés, contrairement à la plupart des églises antérieures.

Saint-Sernin abrite des chapelles rayonnantes qui servaient à exposer d'importantes reliques. Une autre déviation par rapport aux églises chrétiennes antérieures est l'ajout d'un déambulatoire, une passerelle qui fait le tour de la nef et des bas-côtés pour permettre la visualisation des chapelles rayonnantes (ce qui pouvait être fait pendant la messe sans interrompre la cérémonie). Pour ces raisons et d'autres, on dit souvent que Saint-Sernin suit le «plan de pèlerinage» au lieu du plan traditionnel de la basilique.

Se rendre à la basilique Saint-Sernin

L'adresse de l'emplacement est Place Saint-Sernin, 31000 Toulouse, France. Vous pouvez vous rendre à la basilique en tramway ou en métro. La gare la plus proche est Capitole ou Jeanne d'Arc, à environ 10 minutes à pied ou 5 minutes en voiture.


Basilique Saint-Sernin, Toulouse

Les Basilique de Saint-Sernin (occitan : Basilique de Sant Sarnin) est une église à Toulouse, France, l'ancienne église abbatiale de la Abbaye de Saint-Sernin ou Saint Saturnin. Hormis l'église, il ne reste aucun des bâtiments abbatiaux. L'église actuelle est située à l'emplacement d'une ancienne basilique du IVe siècle qui contenait le corps de Saint Saturnin ou Sernin, le premier évêque de Toulouse en c. 250. Construit dans le style roman entre 1080 et 1120 environ, la construction se poursuivant par la suite, Saint-Sernin est le plus grand édifice roman d'Europe. [1] [2] [ douteux - discuter ] L'église est particulièrement réputée pour la qualité et la quantité de sa sculpture romane. En 1998, la basilique a été ajoutée aux sites du patrimoine mondial de l'UNESCO sous la description : Sites du patrimoine mondial des Chemins de Saint-Jacques-de-Compostelle en France.

Histoire

L'abbaye de Saint-Sernin était une fondation ancienne. Saint Sylvius, évêque de Toulouse, commença la construction de la basilique vers la fin du IVe siècle. [3]

Son importance a énormément augmenté après que Charlemagne (r. 768-800) lui a fait don d'une quantité de reliques, de sorte qu'il est devenu une étape importante pour les pèlerins sur le chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle, et un lieu de pèlerinage à part entière. La taille du bâtiment actuel et l'existence d'un déambulatoire peuvent refléter la nécessité d'accueillir un nombre croissant de pèlerins.

La difficulté de déterminer une chronologie précise de la construction de Saint-Sernin et de l'achèvement de sa sculpture a soulevé de nombreux problèmes. Au moins dès les années 1010, l'évêque Pierre Roger avait réservé une partie des offrandes à Saint-Sernin pour une éventuelle reconstruction de l'église carolingienne. [4] Au cours de la décennie des années 1070 et au plus tard vers 1080, les chanoines de Saint-Sernin avaient accepté la règle de saint Augustin et s'étaient placés sous le contrôle direct du Saint-Siège. [5] Néanmoins, il n'y a que deux dates fermes qui portent directement sur l'église elle-même et même celles-ci impliquent certaines difficultés. Le 24 mai 1096, le pape Urbain II consacre l'autel de l'édifice encore largement inachevé. [6] Bien qu'il y ait eu de nombreuses tentatives pour déterminer le point où la construction avait atteint à ce moment-là, le plus que l'on puisse dire avec certitude est que 1096 est une entreprise terminus ante quem. C'est-à-dire que la construction doit avoir commencé au moins plusieurs années avant cette date.

La deuxième date ferme est le 3 juillet 1118, la mort de saint Raymond Gayrard, chanoine et prévôt du chapitre. Une vie du saint au XVe siècle déclare qu'il a pris en charge le bâtiment après qu'une partie de l'église ait été achevée et qu'au moment de sa mort, il avait « amené les murs tout autour jusqu'à l'achèvement des fenêtres. " [7] Malheureusement, la vie a été écrite beaucoup plus tard, quelque trois cents ans après les événements qu'elle décrit, et comme au moins trois Raymond différents ont été impliqués dans la construction de l'église, le biographe peut avoir confondu des éléments de la vie de tous Trois.

Quoi qu'il en soit, chaque fois qu'il a commencé, il semble que la construction de l'église n'ait pas progressé de manière continue jusqu'à son achèvement, car il existe des preuves physiques de plusieurs interruptions de la construction. Les preuves littéraires citées ci-dessus indiquent que la construction s'est déroulée d'est en ouest et, en effet, il semble que la partie la plus ancienne des murs extérieurs soit la partie sud, inférieure du déambulatoire et ses chapelles rayonnantes correspondantes. Les murs de cette section sont construits en brique et en pierre, avec une proportion de pierre plus élevée qu'ailleurs dans le bâtiment. Au fur et à mesure de la construction, elle est clairement marquée par une proportion croissante de brique, matériau de construction caractéristique de Toulouse. Bien qu'il y ait un accord de base sur le point de départ, l'interprétation des preuves archéologiques ultérieures est sujette à des opinions diverses. Les premiers examens systématiques, après la restauration de Viollet-le-Duc, concluent à trois grandes campagnes de construction. [8]

Des observations plus récentes ont conclu qu'il y avait quatre grandes campagnes de construction. [9] La section la plus ancienne commence par l'abside et comprend le chevet et tout le transept sous le niveau de la galerie, y compris le Porte des Comtes dans la face sud du transept. Le deuxième étage est marqué par l'achèvement des murs du transept par des assises alternées de briques et de pierres. Ce changement s'accompagne également d'un changement dans le style des chapiteaux décorés à l'intérieur. Cette rupture est plus évidente dans les contreforts du transept, qui passent de la pierre solide au bas à des bandes de brique et de pierre au sommet, un changement qui se produit à divers niveaux autour du transept mais généralement au niveau du sol de la galerie. S'ensuit une autre rupture entre la partie orientale de l'église – y compris le transept et les premières travées de la nef elle-même – et le reste de la nef. Les assises alternées de briques et de pierres laissent place à une technique majoritairement brique avec des pierres d'angle et des encadrements de fenêtres en pierre. Cette troisième campagne comprend le mur d'enceinte de toute la nef, y compris l'entrée ouest et se termine juste en dessous des fenêtres de la galerie. Au cours de la quatrième phase, le reste de la nef a été achevé en briques avec presque aucune pierre.

Le plan de l'église abbatiale ici a également été utilisé dans la construction de la cathédrale de Saint-Jacques-de-Compostelle, "commencée en 1082, une copie trop directe pour avoir été faite par autre que l'architecte de Saint-Sernin ou son élève préféré", mais terminé beaucoup plus tôt. [dix]

En 1860, Eugène Viollet-le-Duc restaura l'église, [11] mais ses modifications sont actuellement supprimées pour lui redonner l'aspect d'origine.

Caractéristiques

Bien qu'elle soit appelée basilique, Saint-Sernin s'écarte du plan basilical de l'architecture paléochrétienne de plusieurs manières. Elle est beaucoup plus grande que les églises antérieures, mesurant 104 m [12] de longueur. Il est également construit principalement en briques. L'édifice a la forme d'un crucifix. Les plafonds sont voûtés, contrairement à la plupart des églises antérieures. Saint-Sernin contient des chapelles rayonnantes qui servaient à exposer d'importantes reliques. Une autre déviation par rapport aux églises chrétiennes antérieures est l'ajout d'un déambulatoire, une passerelle qui fait le tour de la nef et des bas-côtés pour permettre la visualisation des chapelles rayonnantes (ce qui pouvait être fait pendant la messe sans interrompre la cérémonie). Pour ces raisons et d'autres, on dit souvent que Saint-Sernin suit le "plan de pèlerinage" au lieu du plan traditionnel de la basilique.

Extérieur

A l'extérieur, le clocher, situé directement au-dessus de la croisée du transept, est l'élément le plus visible. Il est divisé en cinq niveaux, dont les trois inférieurs, à arcades romanes, datent du XIIe siècle et les deux supérieurs du XIIIe siècle (vers 1270). La flèche a été ajoutée au XVe siècle. Le clocher est légèrement incliné vers l'ouest, c'est pourquoi de certains points de vue la toiture du clocher, dont l'axe est perpendiculaire au sol, apparaît inclinée par rapport à la tour elle-même.

Le chevet est la partie la plus ancienne de l'édifice, construit au XIe siècle, et se compose de neuf chapelles, cinq ouvrant dans l'abside et quatre dans les transepts.

L'extérieur est également connu pour deux portes, la Porte des Comtes et le Porte Miègeville. Au dessus de Porte des Comtes est une représentation de Lazare et de Dives. Des plongées en enfer sont visibles au-dessus de la colonne centrale. Le portail tire son nom d'une alcôve voisine dans laquelle sont conservés les restes de quatre comtes de Toulouse. Les Porte Miègeville est connue pour sa sculpture élaborée au-dessus de l'entrée : le Christ ascendant, entouré de superbes anges, est la figure centrale d'un des plus anciens et des plus beaux tympans de l'architecture romane (fin XIe ou vers 1115).

Intérieur

L'intérieur de la basilique mesure 115 x 64 x 21 mètres, ce qui la rend vaste pour une église romane. La nef centrale est voûtée en berceau, les quatre bas-côtés ont des voûtes d'ogives et sont soutenus par des contreforts. Directement sous la tour et le transept se trouve un autel en marbre, consacré par le pape Urbain II en 1096 et conçu par Bernard Gelduin.

En plus de Saint Saturnin, Saint Honorat est également enterré ici. La crypte contient les reliques de nombreux autres saints.

La basilique contient également un grand orgue Cavaillé-Coll à trois claviers construit en 1888. Avec les instruments Cavaillé-Coll de Saint-Sulpice à Paris et l'église Saint-Ouen de Rouen, il est considéré comme l'un des plus importants orgues en France.


Les origines lointaines de la Basilique Saint-Sernin (ou Saint Saturnin) remontent au IIIe siècle, à l'époque du martyre de Saint Saturnin, premier évêque de Toulouse.

Parce qu'il refusait de faire des sacrifices aux dieux païens, Saturnin fut accusé d'être la cause du silence des oracles, et fut attaché par les pieds à un taureau. Le corps de l'évêque a été mis en pièces alors qu'il était traîné sur le sol par l'animal.

Au siècle suivant, Mgr Hilario fait édifier une basilique en bois à l'emplacement de la tombe de Saturnin. Au fil du temps, en réponse au succès de la nécropole reconvertie en centre de dévotion, une nouvelle basilique de style martyrium est érigée.

Sur ce site, les fondations de l'actuelle basilique romane ont été édifiées au XIe siècle. L'église de Saint-Sernin est devenue, depuis lors, une étape importante pour les pèlerins le long du chemin officiel de Saint-Jacques (Camino de Santiago).

La construction continue de se développer au cours des siècles suivants : au XIIIe siècle un baldaquin gothique est ajouté au XIVe, les voûtes de la nef centrale sont terminées, la crypte est agrandie et le clocher est surélevé.

Avec ses grandes baies, ses nombreux portiques et un vaste déambulatoire de chapelles resplendissantes, la basilique est parfaite pour permettre à une multitude de pèlerins d'accéder facilement aux reliques exposées.

Au XIXe siècle, la restauration de la basilique est confiée à l'architecte français Viollet-le-Duc. De 1860 à 1879, l'architecte mena une intense campagne de réhabilitation du bâtiment mais la restauration, critiquée au XXe siècle, fut en partie supprimée.

On peut se demander : si la basilique a été fondée en l'honneur de Mgr Saturnin, pourquoi porte-t-elle le nom de Saint-Sernin ? La tradition dit que Saturninus (le nom du saint en latin) s'est transformé au fil du temps en Sarni en langue occitane, puis a finalement atteint Sernin en français.

La pratique de la vénération des reliques

L'origine de la basilique est intimement liée à la pratique de vénération des reliques de saint Saturnin. La consécration de l'édifice comme lieu de pèlerinage s'est renforcée avec le temps et le monument s'est enrichi de multiples reliques, offrandes de simples pèlerins ou de puissants donateurs.

Les reliques sont des témoignages de la puissance salvatrice de Dieu dans la vie des saints ainsi, surtout au Moyen Âge, elles ont exercé une forte attraction pour les fidèles, qui espéraient obtenir protection ou guérison par l'intercession des saints. Les reliques de la Sainte Épine ou de la Vraie Croix invitent les fidèles à se remémorer les événements de la Semaine Sainte, tandis que les reliques des saints rappellent que leurs corps étaient des temples du Saint-Esprit.

Dans les coffres reliquaires du déambulatoire de la basilique de Toulouse reposent les restes des saints Laurent, Boniface, Antoine l'Abbé et Vincent de Saragosse. Par ailleurs, une épine de la couronne d'épines, offerte par Alphonse, comte de Poitiers, frère de Saint-Louis, y est conservée depuis le milieu du XIIIe siècle. Plus de 200 fragments d'ossements de divers saints sont également conservés dans la basilique, ainsi qu'un morceau de la Vraie Croix et les restes des saints. Etienne, Bernadette Soubirous et Thérèse de Lisieux.

Après Saint-Pierre de Rome, la cathédrale de Toulouse abrite la plus grande collection de reliques au monde.

Soutenez Aleteia !

Si vous lisez cet article, c'est grâce à la générosité de personnes comme vous, qui ont rendu Aleteia possible.


Caractéristiques

Bien qu'elle soit appelée basilique, Saint-Sernin s'écarte du plan basilical de l'architecture paléochrétienne de plusieurs manières. Elle est beaucoup plus grande que les églises antérieures. Il est également construit principalement en briques. L'édifice a la forme d'un crucifix. Les plafonds sont voûtés, contrairement à la plupart des églises antérieures. Saint-Sernin contient des chapelles rayonnantes qui servaient à exposer des reliques importantes. Une autre déviation par rapport aux églises chrétiennes antérieures est l'ajout d'un déambulatoire, une passerelle qui fait le tour de la nef et des bas-côtés pour permettre la visualisation des chapelles rayonnantes (ce qui pouvait être fait pendant la messe sans interrompre la cérémonie). Pour ces raisons et d'autres, on dit souvent que Saint-Sernin suit le "plan de pèlerinage" au lieu du plan traditionnel de la basilique.

Extérieur

A l'extérieur, le clocher, situé directement au-dessus de la croisée du transept, est l'élément le plus visible. Il est divisé en cinq niveaux, dont les trois inférieurs, à arcades romanes, datent du XIIe siècle et les deux supérieurs du XIVe siècle. La flèche a été ajoutée au XVe siècle. Le clocher est légèrement incliné vers l'ouest, c'est pourquoi de certains points de vue la toiture du clocher, dont l'axe est perpendiculaire au sol, apparaît inclinée par rapport à la tour elle-même.

Le chevet est la partie la plus ancienne de l'édifice, construit au XIe siècle, et se compose de neuf chapelles, cinq ouvrant dans l'abside et quatre dans les transepts.

L'extérieur est également connu pour deux portes, la Porte des Comtes et le Porte des Miégeville. Au dessus de Porte des Comtes est une représentation de Lazare et de Dives. Des plongées en enfer sont visibles au-dessus de la colonne centrale. Le portail tire son nom d'une alcôve voisine dans laquelle sont conservés les restes de quatre comtes de Toulouse. Les Porte des Miégeville est connu pour sa sculpture élaborée au-dessus de l'entrée.

Intérieur

L'intérieur de la basilique mesure 115 x 64 x 21 mètres, ce qui la rend vaste pour une église romane. La nef centrale est voûtée en berceau, les quatre bas-côtés ont des voûtes d'ogives et sont soutenus par des contreforts. Directement sous la tour et le transept se trouve un autel en marbre, consacré par le pape Urbain II en 1096 et conçu par Bernard Gelduin.

En plus de Saint Saturnin, Saint Honorat est également enterré ici. La crypte contient les reliques de nombreux autres saints.

La basilique contient également un grand orgue Cavaillé-Coll à trois claviers construit en 1888. Avec les instruments Cavaillé-Coll de Saint-Sulpice à Paris et l'église Saint-Ouen de Rouen, il est considéré comme l'un des plus importants orgues en France.


Chemins de pèlerinage et culte de la relique

An 2000. L'Enlèvement. 2012. Pendant plus d'une décennie, les spéculations sur la fin du monde se sont multipliées, le tout en conjonction avec l'arrivée du nouveau millénaire. Il en était de même pour nos homologues religieux européens qui, avant l'an 1000, croyaient que la seconde venue du Christ était imminente et que la fin était proche.

Lorsque l'apocalypse ne s'est pas matérialisée en 1000, il a été décidé que l'année correcte devait être 1033, mille ans après la mort de Jésus-Christ, mais cette année-là s'est également déroulée sans aucun événement cataclysmique.

À quel point la panique millénaire était extrême, reste débattue. Il est certain qu'à partir de l'an 950, il y a eu une augmentation significative de l'activité de construction, notamment des édifices religieux. Il y avait de nombreuses raisons à ce boom de la construction à côté de la panique millénaire, et la construction de structures religieuses monumentales s'est poursuivie alors même que les craintes de la fin immédiate des temps s'estompaient.

Sans surprise, cette période a également vu une montée en popularité du pèlerinage religieux. Un pèlerinage est un voyage vers un lieu sacré. Ce sont des actes de piété et peuvent avoir été entrepris en remerciement du fait que le jour de la fin n'était pas arrivé, et pour assurer le salut, chaque fois que la fin est venue.

Carte des chemins de pèlerinage (image adaptée de : Manfred Zentgraf, Volkach, Allemagne)

Le pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle

Pèlerins du tympan de la cathédrale Saint-Lazare d'Autun (photo : Holly Hayes, Images d'histoire de l'art)

Pour l'Européen moyen du XIIe siècle, un pèlerinage en Terre Sainte de Jérusalem était hors de question : voyager au Moyen-Orient était trop loin, trop dangereux et trop coûteux. Saint-Jacques-de-Compostelle en Espagne offrait une option beaucoup plus pratique.

À ce jour, des centaines de milliers de fidèles parcourent le "Chemin de Saint-Jacques" jusqu'à la ville espagnole de Saint-Jacques-de-Compostelle. Ils traversent l'Europe à pied jusqu'à un sanctuaire sacré où des ossements, qui appartiendraient à saint Jacques, ont été exhumés. La cathédrale de Saint-Jacques-de-Compostelle se dresse désormais sur ce site.

Les pieux du Moyen Âge voulaient rendre hommage aux saintes reliques, et des églises de pèlerinage surgirent le long de la route d'Espagne. Les pèlerins marchaient généralement pieds nus et portaient une coquille festonnée, symbole de Saint-Jacques (les rainures de la coquille symbolisent les nombreuses routes du pèlerinage).

Rien qu'en France, il y avait quatre routes principales vers l'Espagne. Le Puy, Arles, Paris et Vézelay sont les villes sur ces routes et chacune contient une église qui était un lieu de pèlerinage important à part entière.

Pourquoi faire un pèlerinage ?

Un pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle était une expression de la dévotion chrétienne et on croyait qu'il pouvait purifier l'âme et peut-être même produire des bienfaits de guérison miraculeux. Un criminel pourrait parcourir le Chemin de Saint-Jacques en guise de pénitence. Pour la personne ordinaire, un pèlerinage était aussi l'une des seules occasions de voyager et de voir une partie du monde. C'était l'occasion de rencontrer des gens, peut-être même des personnes extérieures à sa classe. Le but du pèlerinage n'était peut-être pas entièrement dévotionnel.

Le culte de la relique

Reliquaire de Sainte-Foy à l'abbaye de Conque (photo : Holly Hayes, images d'histoire de l'art)

Les églises de pèlerinage peuvent être considérées en partie comme des destinations populaires, une sorte de tourisme spirituel pour les voyageurs médiévaux. Des guides, des badges et divers souvenirs ont été vendus. Les pèlerins, bien que voyageant légers, dépensaient de l'argent dans les villes qui possédaient d'importantes reliques sacrées.

Le culte de la relique était à son apogée à l'époque romane (vers 1000 – 1200). Les reliques sont des objets religieux généralement liés à un saint ou à une autre personne vénérée. Une relique peut être une partie du corps, un doigt de saint, un vêtement porté par la Vierge Marie ou un morceau de la Vraie Croix.

Les reliques sont souvent conservées dans un récipient protecteur appelé reliquaire. Les reliquaires sont souvent assez opulents et peuvent être incrustés de métaux précieux et de pierres précieuses donnés par les fidèles. Un exemple est le Reliquaire de Sainte Foy, situé à l'abbaye de Conques sur la route du pèlerinage. On dit qu'il contient un morceau du crâne de l'enfant martyr. Une grande église de pèlerinage peut abriter une relique majeure et des dizaines de reliques moins connues. En raison de leur valeur sacrée et économique, chaque église voulait une relique importante et un marché noir a explosé avec des biens contrefaits et volés.

Portail, Cathédrale Saint-Lazare, Autun, XIIe siècle

Accueillir les foules

Les églises de pèlerinage ont été construites avec des caractéristiques spéciales pour les rendre particulièrement accessibles aux visiteurs. L'objectif était d'amener un grand nombre de personnes aux reliques et à en sortir sans déranger la messe au centre de l'église. Un grand portail pouvant accueillir les foules pieuses était une condition préalable. Généralement, ces portails auraient également un programme sculptural élaboré, décrivant souvent la Seconde Venue - un bon moyen de rappeler au pèlerin fatigué pourquoi il a fait le voyage !

Une église de pèlerinage se composait généralement d'une double nef de chaque côté de la nef (la large salle qui descend au centre d'une église). De cette façon, le visiteur pouvait se déplacer facilement sur les bords extérieurs de l'église jusqu'à atteindre les absidioles plus petites ou les chapelles rayonnantes. Ce sont de petites pièces généralement situées à l'arrière de l'église derrière l'autel où les reliques étaient souvent exposées. Les fidèles se déplaçaient de chapelle en chapelle en vénérant tour à tour chaque relique.

Murs épais, petites fenêtres

La poussée d'une voûte en berceau

Les églises romanes étaient sombres. C'était en grande partie à cause de l'utilisation de la construction de voûtes en berceau en pierre. Ce système offrait une excellente acoustique et un risque d'incendie réduit. Cependant, une voûte en berceau exerce une pression latérale continue (pression vers l'extérieur) tout le long des murs qui soutiennent la voûte.

Cela signifiait que les murs extérieurs de l'église devaient être très épais. Cela signifiait également que les fenêtres devaient être petites et peu nombreuses. Lorsque les constructeurs osaient percer les murs avec des fenêtres supplémentaires ou plus grandes, ils risquaient une défaillance structurelle. Les églises se sont effondrées.

Nef, cathédrale de Tournus, XIe siècle

Plus tard, les maçons de l'époque gothique ont remplacé la voûte en berceau par la voûte d'arêtes qui porte le poids jusqu'à ses quatre coins, concentrant la pression de la voûte et permettant des fenêtres beaucoup plus grandes.


Tympan de la Porte Miegeville représente l'Ascension du Christ (c.1110-15). C'est une étape importante dans le développement de la sculpture romane primitive. Les briques rouges fanées de la Basilique Saint-Sernin contribuent au surnom de Toulouse de la "Ville Rose". Il s'agit d'une collection de sculptures détaillées dans le portail. Deux des huit chapiteaux sculptés (sommets de colonnes) sont représentés ici. Dans les années 1970, la couche de finition de plâtre du XIXe siècle a été retirée et ces fresques richement décorées peintes en 1140-1180 que nous avons découvertes. (Une fresque est créée en peignant sur du plâtre humide)

Panneau de marbre du Christ en majesté. En regardant vers l'est dans la Nef. La brillante chapelle centrale du déambulatoire (entrée payante) est dédiée au Saint-Esprit. Cette fresque représente la dernière scène dans le transept de Saint Sernin. Des apôtres sculptés apparaissent sur ce sarcophage de la fin du IVe ou du Ve siècle. Vitraux colorés et arcades romanes. Fresque de la voûte de l'Agneau de Dieu (Agnus Dei) avec des anges.

L'orgue construit par Cavaillé-Coll en 1888 est considéré comme l'un des orgues les plus importants de France.


Contenu

Toulouse se situe dans le sud de la France, au nord du département de la Haute-Garonne, sur l'axe de communication entre la mer Méditerranée et l'océan Atlantique.

Hydrographie Modifier

La ville est traversée par le Canal de Brienne, le Canal du Midi et les rivières Garonne, Touch et Hers-Mort.

Climat Modifier

Toulouse a un climat subtropical humide tempéré (CFA dans la classification climatique de Köppen). Trop de précipitations pendant les mois d'été empêchent la ville d'être classée comme zone climatique méditerranéenne.

Données climatiques pour Toulouse (TLS), altitude : 151 m (495 ft), normales 1981-2010, extrêmes 1947-présent
Mois Jan fév Mar avr Peut juin juil août SEP oct nov déc Année
Enregistrement élevé °C (°F) 21.2
(70.2)
24.1
(75.4)
27.1
(80.8)
30.0
(86.0)
33.4
(92.1)
40.2
(104.4)
40.2
(104.4)
40.7
(105.3)
35.3
(95.5)
30.8
(87.4)
24.3
(75.7)
21.1
(70.0)
40.7
(105.3)
Moyenne élevée °C (°F) 9.5
(49.1)
11.1
(52.0)
14.5
(58.1)
17.0
(62.6)
21.0
(69.8)
25.2
(77.4)
28.0
(82.4)
27.9
(82.2)
24.6
(76.3)
19.5
(67.1)
13.3
(55.9)
9.9
(49.8)
18.5
(65.3)
Moyenne quotidienne °C (°F) 5.9
(42.6)
7.0
(44.6)
9.8
(49.6)
12.1
(53.8)
16.0
(60.8)
19.7
(67.5)
22.3
(72.1)
22.2
(72.0)
19.0
(66.2)
15.0
(59.0)
9.5
(49.1)
6.5
(43.7)
13.8
(56.8)
Moyenne basse °C (°F) 2.4
(36.3)
3.0
(37.4)
5.0
(41.0)
7.1
(44.8)
10.9
(51.6)
14.3
(57.7)
16.5
(61.7)
16.5
(61.7)
13.4
(56.1)
10.5
(50.9)
5.8
(42.4)
3.2
(37.8)
9.1
(48.4)
Enregistrement bas °C (°F) −18.6
(−1.5)
−19.2
(−2.6)
−8.4
(16.9)
−3.0
(26.6)
−0.8
(30.6)
4.0
(39.2)
7.6
(45.7)
5.5
(41.9)
1.9
(35.4)
−3.0
(26.6)
−7.5
(18.5)
−12.0
(10.4)
−19.2
(−2.6)
Précipitations moyennes mm (pouces) 51.3
(2.02)
41.6
(1.64)
49.1
(1.93)
69.6
(2.74)
74.0
(2.91)
60.3
(2.37)
37.7
(1.48)
46.8
(1.84)
47.4
(1.87)
57.0
(2.24)
51.1
(2.01)
52.4
(2.06)
638.3
(25.13)
Jours de précipitations moyennes (≥ 1,0 mm) 9.2 7.8 8.6 9.6 9.9 7.1 5.0 6.1 6.5 8.1 9.2 8.6 95.7
Jours de neige moyens 2.1 2.0 1.0 0.2 0.0 0.0 0.0 0.0 0.0 0.0 0.6 1.6 7.5
Humidité relative moyenne (%) 87 82 77 76 76 72 68 71 74 81 85 88 78
Heures d'ensoleillement mensuelles moyennes 92.5 115.0 175.1 186.1 209.2 227.6 252.6 238.8 204.0 149.2 96.0 85.3 2,031.3
Source 1 : Météo France [12] [13]
Source 2 : Infoclimat.fr (humidité relative 1961-1990) [14]
Données climatiques pour Toulouse-Francazal, altitude : 164 m (538 pi), normales 1981-2010, extrêmes 1922-présent
Mois Jan fév Mar avr Peut juin juil août SEP oct nov déc Année
Enregistrement élevé °C (°F) 23.3
(73.9)
24.8
(76.6)
28.3
(82.9)
29.9
(85.8)
33.9
(93.0)
39.3
(102.7)
40.2
(104.4)
44.0
(111.2)
36.0
(96.8)
35.4
(95.7)
27.0
(80.6)
26.9
(80.4)
44.0
(111.2)
Moyenne élevée °C (°F) 9.7
(49.5)
11.1
(52.0)
14.5
(58.1)
16.9
(62.4)
20.9
(69.6)
25.0
(77.0)
28.0
(82.4)
28.0
(82.4)
24.6
(76.3)
19.5
(67.1)
13.4
(56.1)
10.1
(50.2)
18.5
(65.3)
Moyenne quotidienne °C (°F) 6.1
(43.0)
7.2
(45.0)
9.9
(49.8)
12.2
(54.0)
16.1
(61.0)
19.8
(67.6)
22.4
(72.3)
22.3
(72.1)
19.1
(66.4)
15.2
(59.4)
9.7
(49.5)
6.8
(44.2)
13.9
(57.0)
Moyenne basse °C (°F) 2.6
(36.7)
3.3
(37.9)
5.4
(41.7)
7.4
(45.3)
11.3
(52.3)
14.7
(58.5)
16.8
(62.2)
16.7
(62.1)
13.7
(56.7)
10.8
(51.4)
6.1
(43.0)
3.4
(38.1)
9.4
(48.9)
Enregistrement bas °C (°F) −19.0
(−2.2)
−16.7
(1.9)
−7.4
(18.7)
−4.1
(24.6)
0.1
(32.2)
4.5
(40.1)
7.0
(44.6)
7.3
(45.1)
0.0
(32.0)
−2.6
(27.3)
−8.5
(16.7)
−13.4
(7.9)
−19.0
(−2.2)
Précipitations moyennes mm (pouces) 50.4
(1.98)
38.5
(1.52)
45.9
(1.81)
65.7
(2.59)
73.7
(2.90)
58.0
(2.28)
38.5
(1.52)
42.7
(1.68)
51.9
(2.04)
55.4
(2.18)
52.4
(2.06)
52.5
(2.07)
625.6
(24.63)
Jours de précipitations moyennes (≥ 1,0 mm) 8.5 7.1 8.2 10.0 9.6 7.0 4.9 6.2 6.3 8.2 8.8 8.7 93.4
Jours de neige moyens 2.1 2.0 1.0 0.2 0.0 0.0 0.0 0.0 0.0 0.0 0.6 1.6 7.5
Humidité relative moyenne (%) 87 82 77 76 76 72 68 71 74 81 85 88 78
Heures d'ensoleillement mensuelles moyennes 93.1 116.6 173.6 186.7 207.5 224.8 246.8 234.9 202.5 147.9 94.9 85.4 2,014.5
Source : Météo France [15]

Histoire ancienne Modifier

La vallée de la Garonne était un point central pour les échanges entre les Pyrénées, la Méditerranée et l'Atlantique depuis au moins l'âge du fer. Le nom historique de la ville, Tolosa (Τολῶσσα en grec, et de ses habitants, le Tolosats, enregistré pour la première fois au IIe siècle av. [17]

Tolosa entre dans la période historique au IIe siècle av. J.-C., lorsqu'elle devient un avant-poste militaire romain. Après la conquête de la Gaule, elle s'est développée en tant que ville romaine en Gallia Narbonensis. Sous le règne de l'empereur Auguste et grâce à la Pax Romana, les Romains ont déplacé la ville de quelques kilomètres des collines où elle était un oppidum vers les bords de la Garonne, plus propices au commerce. Vers l'an 250, Toulouse est marquée par le martyre de Saturnin, le premier évêque de Toulouse. Cet épisode illustre les débuts difficiles du christianisme en Gaule romaine.

Au Vème siècle, Tolosa tomba aux mains du royaume wisigoth et devint l'une de ses villes principales, au début du VIème siècle lui servant même de capitale, avant de tomber aux mains des Francs sous Clovis en 507 (Bataille de Vouillé). A partir de cette époque, Toulouse était la capitale de l'Aquitaine dans le royaume franc. [18] [ citation requise ]

En 721, le duc Odon d'Aquitaine a vaincu une armée musulmane omeyyade d'invasion à la bataille de Toulouse. De nombreux chroniqueurs arabes considèrent que la victoire d'Odon a été le véritable arrêt de l'expansion musulmane en Europe chrétienne, les incursions des années suivantes étant de simples raids sans réelle volonté de conquête (dont celui qui s'est terminé par la victoire de Charles Martel à la bataille de Tours, aussi appelée la Bataille de Poitiers). [19]

La conquête franque de la Septimanie a suivi dans les années 750, et un comté de Toulouse quasi-indépendant a émergé au sein du sous-royaume carolingien d'Aquitaine à la fin du VIIIe siècle. La bataille de Toulouse de 844, opposant Charles le Chauve à Pépin II d'Aquitaine, fut la clé de la guerre civile carolingienne.

Comté de Toulouse Modifier

En 1096, Raymond IV, comte de Toulouse, part avec son armée à l'appel du Pape pour rejoindre la Première Croisade, dont il est l'un des principaux chefs.

Au XIIe siècle les notables de la ville profitèrent d'un affaiblissement du pouvoir de comté pour obtenir pour leur ville une grande autonomie, ils créèrent un corps municipal de consuls (appelés capitouls à Toulouse) pour diriger la ville.

Au début du XIIIe siècle, le comté de Toulouse est pris dans une autre croisade, dont il est cette fois la cible. La raison en était le développement du catharisme dans le sud de la France, que le Pape voulait éradiquer par tous les moyens possibles. Cette lutte a pris plusieurs aspects, dépassant la croisade militaire, comme la création d'une architecture gothique originale et militante : le gothique méridional français.

En 1215, l'Ordre dominicain est fondé à Toulouse par saint Dominique dans le cadre de la lutte contre l'hérésie cathare.

Par le traité de Paris de 1229, Toulouse se soumet formellement à la couronne de France. L'unique héritière du comté, Jeanne, était fiancée à Alphonse, comte de Poitiers, frère cadet de Louis IX de France. Le mariage est devenu légal en 1241, mais il est resté sans enfant et ainsi après la mort de Jeanne, le comté est tombé à la Couronne de France par héritage.

Toujours en 1229, l'Université de Toulouse fut créée sur le modèle parisien, destinée à dissoudre le mouvement hérétique. [ citation requise ]

Divers ordres monastiques, comme la congrégation de l'ordre de frères prêcheurs, ont été lancés. Ils ont trouvé chez eux Les Jacobins. [ citation requise ] En parallèle, une longue période d'inquisition débute à l'intérieur des murs de Toulouse. La peur de la répression oblige les personnalités à s'exiler ou à se convertir. L'inquisition dura près de 400 ans, faisant de Toulouse sa capitale. [ citation requise ]

Royaume de France Modifier

En 1271, Toulouse est incorporée au royaume de France et déclarée « ville royale ». [ citation requise ] En 1323, le Consistori del Gay Saber est créé à Toulouse pour préserver l'art lyrique des troubadours en organisant un concours de poésie et Toulouse devient le centre de la culture littéraire occitane pour les cent années suivantes. Le Consistori del Gay Saber est considéré comme la plus ancienne société littéraire d'Europe, à l'origine du traité de grammaire et de rhétorique le plus sophistiqué du Moyen Âge, et en 1694 il a été transformé en Académie royale des jeux floraux (Académie des jeux floraux), toujours en activité aujourd'hui, par le roi Louis XIV.

Le 14ème siècle a apporté un pogrom contre la population juive de Toulouse par les croisés en 1320, [20] la peste noire en 1348, puis la guerre de Cent Ans. Malgré une forte immigration, la population a perdu 10 000 habitants en 70 ans. En 1405, Toulouse ne comptait que 19 000 habitants. [21]

La situation s'améliore au XVe siècle. [22] Charles VII établit le deuxième parlement de France après celui de Paris. Renforçant sa place de centre administratif, la ville s'enrichit, participant au commerce du vin de Bordeaux avec l'Angleterre, ainsi que des céréales et du textile. L'une des principales sources de revenus était la production et l'exportation de pastel, une teinture bleue à base de pastel. [23] The fortune generated by this international trade was at the origin of several of Toulouse's superb Renaissance mansions.

In 1562 the French Wars of Religion began and Toulouse became an ultra-Catholic stronghold in a predominantly Protestant region, the era of economic prosperity came to an end. The governor of Languedoc, Henri II de Montmorency, who had rebelled, was executed in 1632 in the Capitole in the presence of King Louis XIII and Cardinal Richelieu.

In 1666 Pierre-Paul Riquet started the construction of the Canal du Midi which links Toulouse to the Mediterranean Sea, and is considered one of the greatest construction works of the 17th century. Completed in 1681, the canal stimulated the economy of Toulouse by promoting the export of cereals (wheat and corn) and the import of oil and other goods from the Mediterranean regions.

In the 18th century, Toulouse was a provincial capital that prided itself on its royal academies (the only city in France, along with Paris, to have three royal academies), but seemed far removed from the debates of ideas that agitated the Enlightenment. A famous example illustrates this backwardness of Toulouse mentalities of the time: in 1762 its powerful Parliament sentenced Jean Calas to death. The philosopher Voltaire then accused the Parliament of Toulouse of religious intolerance (Calas was a Protestant), gave the affair a European repercussion and succeeded in having the judgment of the Parliament quashed by the King's Council, which did much damage to the reputation of the Parliament. It was on this occasion that Voltaire published one of his major philosophical works: his famous Treatise on Tolerance.

With the French Revolution of 1789 and the reform or suppression of all royal institutions, Toulouse lost much of its power and influence: until then the capital of the vast province of Languedoc, with a Parliament ruling over an even larger territory, the city then finds itself simply at the head of the single small department of Haute-Garonne.

19ème siècle Modifier

On 10 April 1814, four days after Napoleon's surrender of the French Empire to the nations of the Sixth Coalition (a fact that the two armies involved were not yet aware of), the Battle of Toulouse pitted the Hispanic-British troops of Field Marshal Wellington against the French troops of Napoleonic Marshal Soult, who, although they managed to resist, were forced to withdraw. Toulouse was thus the scene of the last Franco-British battle on French territory. [24]

Unlike most large French cities, there was no real industrial revolution in 19th century Toulouse. The most important industries were the gunpowder factory, to meet military needs, and the tobacco factory. In 1856 the railway arrived in Toulouse and the city was modernised: the ramparts were replaced by large boulevards, and major avenues such as the rue d'Alsace-Lorraine et le rue de Metz opened up the historic centre.

In 1875 a flood of the Garonne devastated more than 1,000 houses and killed 200 people. It also destroyed all the bridges in Toulouse, except the Pont-Neuf. [25]

20th and 21th centuries Edit

World War I brought to Toulouse (geographically sheltered from enemy attacks) chemical industries as well as aviation workshops (Latécoère, Dewoitine), which launched the city's aeronautical construction tradition and gave birth after the war to the famous Aéropostale, a pioneering airmail company based in Toulouse and whose epics were popularised by the novels of writers such as Joseph Kessel and Antoine de Saint-Exupéry (himself an Aéropostale pilot). [26]

In the 1920s and 1930s the rise of the Toulouse population was increased by the arrival of Italians and Spaniards fleeing the fascist regimes of their country. Then, in the early 1960s, French repatriates from Algeria swelled the city's population.

In 1963, Toulouse was chosen to become one of the country's eight “balancing Metropolis”, regaining a position among the country's major cities that it had always had, but lost in the 19th century. The French state then encouraged the city's specialisation in aeronautics and space activities, sectors that had experienced strong growth in recent decades, fueling economic and population growth.

On 21 September 2001, an explosion occurred at the AZF fertiliser factory, causing 31 deaths, about 30 seriously wounded and 2,500 light casualties. The blast measured 3.4 on the Richter scale and the explosion was heard 80 km (50 miles) away.

In 2016 a territorial reform made Toulouse the regional prefecture of Occitanie, the second largest region in metropolitan France, giving it a role commensurate with its past as a provincial capital among the most important in France.

Historical population [2] [3]
Urban Area Metropolitan
Area
1695 43,000
1750 48,000
1790 52,863
1801 50,171
1831 59,630
1851 95,277
1872 126,936
1911 149,000
1936 213,220
1946 264,411
1954 268,865
1962 329,044
1968 439,764 474,000
1975 509,939 585,000
1982 541,271 645,000
1990 650,336 797,373
1999 761,090 964,797
2007 859,336 1,187,686
2012 906,457 1,270,760
2017 968,638 1,360,829

The population of the city proper (French: commune) was 479,553 at the January 2017 census, with 1,360,829 inhabitants in the metropolitan area (within the 2010 borders of the metropolitan area), up from 1,187,686 at the January 2007 census (within the same 2010 borders of the metropolitan area). [2] [3] Thus, the metropolitan area registered a population growth rate of +1.4% per year between 2007 and 2017, the highest growth rate of any French metropolitan area larger than 500,000 inhabitants, although it is slightly lower than the growth rate registered between the 1999 and 2007 censuses. Toulouse is the fourth largest city in France, after Paris, Marseille and Lyon, and the fourth-largest metropolitan area after Paris, Lyon, and Marseille.

Fueled by booming aerospace and high-tech industries, population growth of +1.49% a year in the metropolitan area in the 1990s (compared with +0.37% for metropolitan France), and a record +1.87% a year in the early 2000s (+0.68% for metropolitan France), which is the highest population growth of any French metropolitan area larger than 500,000 inhabitants, means the Toulouse metropolitan area overtook Lille as the fourth-largest metropolitan area of France at the 2006 census.

A local Jewish group estimates there are about 2,500 Jewish families in Toulouse. [ citation requise ] A Muslim association has estimated there are some 35,000 Muslims in town. [29]

Toulouse Métropole Edit

The Community of Agglomeration of Greater Toulouse (Communauté d'agglomération du Grand Toulouse) was created in 2001 to better coordinate transport, infrastructure and economic policies between the city of Toulouse and its immediate independent suburbs. It succeeds a previous district which had been created in 1992 with fewer powers than the current council. It combines the city of Toulouse and 24 independent communes, covering an area of 380 km 2 (147 sq mi), totalling a population of 583,229 inhabitants (as of 1999 census), 67% of whom live in the city of Toulouse proper. As of February 2004 estimate, the total population of the Community of Agglomeration of Greater Toulouse was 651,209 inhabitants, 65.5% of whom live in the city of Toulouse. Due to local political feuds, the Community of Agglomeration only hosts 61% of the population of the metropolitan area, the other independent suburbs having refused to join in. Since 2009, the Community of agglomeration has become an urban community (in French: communauté urbaine). This has become a métropole in 2015, spanning 37 communes. [30]


[Basilica of St. Sernin]

Photograph of the Basilica of St. Sernin in Toulouse, France. In the foreground, an archway is visible leading to another arched door. The arches are decorated with stone carvings. A boy stands outside the first arch and a group stand outside the door.

Description physique

1 photograph : positive, col. 35 mm.

Informations sur la création

Le contexte

Cette photographier is part of the collection entitled: Professor Ray Gough Slide Collection and was provided by the UNT College of Visual Arts + Design to the UNT Digital Library, a digital repository hosted by the UNT Libraries. It has been viewed 82 times. More information about this photograph can be viewed below.

People and organizations associated with either the creation of this photograph or its content.

Photographe

Publics

Nous avons identifié ce photographier comme un source principale au sein de nos collections. Les chercheurs, les éducateurs et les étudiants peuvent trouver cette photographie utile dans leur travail.

Fourni par

UNT College of Visual Arts + Design

The UNT College of Visual Arts and Design fosters creative futures for its diverse student population and the region through rigorous arts-based education, arts- and client-based studio practice, scholarship, and research. One of the most comprehensive visual arts schools in the nation, the college includes many nationally and regionally ranked programs.


Roman

The eleventh century (1000 – 1100 AD) saw peace and prosperity gradually begin to return to Europe after several centuries of war and poverty since the collapse of the Roman Empire at the end of the 5th century. Encouraged by the Catholic Church, communities began to replace their small wooden chapels with large stone churches. These builders looked to the structures of ancient Rome for guidance and for inspriation. These new churches were in the style of the Romans and therefore called Romanesque.

The Romanesque church was based on a Roman structure the Bascilica A long rectangular building with a central nave and two aisles – one on either side. The aisles were seperated from the nave by an arcade consisting of a row of pillars and arches. The Romanesque bulders added to two transepts the top of the nave, one on either side to form a crucifix shape. Behind this was a small recess called an apse. This structure was the standard format for a Romanesque Church. Later on as Romanesque architecture developed, towers and other such features were added.

Romanesque Churches were built completely of stone and in some cases of brick. This was a huge improvement on previous churches which were constructed with a wooden roof – a stone roof was permanent since if would not burn or rot. Stone was cut into wedge shapes blocks valled voussoirs. These were built up to form a vault. There were two main types of vaults Barrel Vaults and Groin Vaults.

Holding up the weight of a stone roof proved to be problematic. As the stone was very heavy – much heavier than wood, it created pressure on the walls of the church – this is called “ Outward Thrust”. As the walls were at risk of collapsing under the pressure of the outward thrust, Romanesque builders made the walls extra thick to compensate for this pressure – 2 to 3 meters in thickness.

The thick walls gave Romanesque Churches a very heavy appearance. Also very few windows could be built as this would weaken the walls, this meant that Romanesque churches were very dark inside.

St Sernin’s Basilica, Toulouse, France 1080 – 1120 AD

St Sernin’s is a large Romanesque Church. It was located in Toulouse along the pilgrimage route to Santiago de Compostela in Spain, ( where St james is reputedly buried) so it was built extra large to accommodate the numerous pilgrims aswell as the local population.

St Sernin’s is a typical Romanesque church in that it was built in the basilica format, but because it is so large it has a few adaptions to this format. The main features of St Sernins are

1) Heavy appearance with small rounded windows
2) Made of local brick not stone
3) An extra aisle on either side of the nave
4) The extra aisle continues around the transept and the apse creating an ambulatory where pilgrims could walk and pray
5) Nine small chapels at the back of the chuch behind the transept and the apse.
6) The nave is barrel vaulted the aisles are groin vaulted
7) Lantern Tower at the crossing of the transepts and the nave which lets in much light
8) A Clerestory/ Clearstory – a row of windows up at the top of the walls to let in light

Groundplan of St Sernins Aerial view of St Sernin’s Interior of St Sernin’s


Romanesque Sculpture

Romanesque sculpture had two functions
1) firstly sculpture was used to decorate the church very often sculpture was placed in prominent positions such as the capitals ( top of the pillars) or the Tympanum ( the space over the doorway).
2) Secondly, Sculpture was used tell the stories of the bible to the ordinary people. At that time there were very few books in existence as they has to be written by hand. Almost all the population with the exception of the clergy could not read or write. These scupltures were used by the church to teach the bible.

Romanesque sculpture is carved “ in relief”. This means that it is not free standing but is carved out of the background support. Sculptors had not yet developed the skills and techniques to carve a fully 3-dimensional figure.

Gislebertus A Romanesque Master Sculptor

Gislebertus is perhaps the most famous sculptor of the Romanesque Era. His work on the Cathedral of St Lazare in Autun, France 1120 -1135 is the most original sculpture of the period. Gislebertus is a master of visual storytelling and his work brilliantly expresses the stories from the bible.

Gislebertus The Dream of the Magi This relief sculpture is careved into a capital in Autun Cathedral. It tells the story of the Three Wise Men being wakened by an angel and pointed in the direction of a star. Gislebertus in a very simple beautiful way shows us the kings asleep together wearing their crowns. One blanket sweeps over the three kings. He shows us the bed at such an angle that we can see all three kings. The angel is gently waking one of the kings by touching his hand and is pointing the way for the kings

The Last Judgement is Gislebertus masterpiece. It is carved into the Tympanum of St Lazare, Autun. ( A Tympanum is the semi-circular space over the doorway). Gislbertus boldly carves his name below Christs feet – Gislebertus Hoc Fecit ( Gislebertus made this).

The large figure of Christ is enthroned in centre with four angels – one either side of his head and one at each foot. On Christs right side are the good souls who will be saved and who are being helped into heaven by St Peter and the angels. On Christs left side – the Archangel Michael weighs each soul to see who is worthy to enter heaven. The devil is there to take the unworthy souls to hell. Below Christs feet the unweighed souls line up in purgatory waiting their turn to be weighed.

The Last Judgement by Gislebertus Detail of the Last Judgement . The Archangel Michael and the Devil weighing the souls. See below the feet of the devil – the hand of God pulls a frightened soul out of Purgatory in order for it to be weighed

In the Last Judgement Gislebertus shows us why he is master of visual story telling. The expressions on the faces and his use of hand gestures conveys strong emotion to us. Gislebertus had a talent for drama and his vision of the Last Judgement must have been truly terrifying to people of the medieval era who gazed upon it.


Map of St. Sernin Basilica, Toulouse

Below is a location map and aerial view of St. Sernin Basilica. Using the buttons on the left (or the wheel on your mouse), you can zoom in for a closer look, or zoom out to get your bearings. To move around, click and drag the map with your mouse.

Sacred Destinations is an online travel guide to sacred sites, religious travel, pilgrimages, holy places, religious history, sacred places, historical religious sites, archaeological sites, religious festivals, sacred sites, spiritual retreats, and spiritual journeys.

Sacred Destinations is an independent editorial publication. It is not the official website of any sacred site or religious building listed here.

Except where indicated otherwise, all content and images © 2005-2021 Sacred Destinations. Tous les droits sont réservés.


Voir la vidéo: Arthur-Concert à la Basilique saint Sernin 2017 -Gloria-Vivaldi (Août 2022).