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Moïse reçoit la loi

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Dix Commandements

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Dix Commandements, aussi appelé Décalogue (grec : deka logoi [« 10 mots »]), liste de préceptes religieux qui, selon divers passages de l'Exode et du Deutéronome, ont été divinement révélés à Moïse sur le mont Sinaï et ont été gravés sur deux tablettes de pierre. Les Commandements sont enregistrés pratiquement de manière identique dans Exode 20 :2-17 et Deutéronome 5 :6-21. Le rendu dans Exodus (Nouvelle version standard révisée) apparaît comme suit :

Quels sont les dix commandements ?

Les Dix Commandements sont une liste de préceptes religieux qui, selon des passages de l'Exode et du Deutéronome, ont été divinement révélés à Moïse par Yahweh et gravés sur deux tablettes de pierre. On les appelle aussi le Décalogue.

Qu'enseignent les dix commandements ?

Les Dix Commandements établissent des règles d'adoration et interdisent des actes tels que le meurtre, le vol et l'adultère. Ils reflètent une morale commune à l'ancien Moyen-Orient.

Quand les Dix Commandements ont-ils été écrits ?

L'année de rédaction des Dix Commandements est inconnue. Les érudits ont proposé un large éventail de dates sur la base de différentes interprétations de l'origine des commandements, entre le XVIe et le XIIIe siècle avant notre ère jusqu'après 750 avant notre ère. Ces interprétations incluent le fait de considérer les commandements comme des préceptes donnés à Moïse, comme un texte prophétique, ou comme un résumé de la tradition juridique et sacerdotale.

En quoi les dix commandements diffèrent-ils selon les différentes traditions religieuses ?

La numérotation des Dix Commandements diffère selon les traditions religieuses. Dans le judaïsme talmudique, le « prologue » est le premier commandement, ou énoncé, et les interdictions contre les faux dieux et idoles sont le second. La tradition romaine médiévale considère ces éléments comme un seul et divise le commandement interdisant de convoiter la femme d'autrui et les biens d'autrui en deux. La tradition grecque orthodoxe considère le prologue et l'interdiction des faux dieux comme le premier commandement et l'interdiction des idoles comme le second.

Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude, tu n'auras pas d'autres dieux devant moi.

Tu ne te feras pas d'idole, que ce soit sous la forme de quelque chose qui est dans le ciel en haut, ou qui est sur la terre en bas, ou qui est dans l'eau sous la terre. Vous ne vous prosternerez pas devant eux ni ne les adorerez car moi, l'Éternel, votre Dieu, je suis un Dieu jaloux, punissant les enfants pour l'iniquité de leurs parents, jusqu'à la troisième et la quatrième génération de ceux qui me rejettent, mais montrant un amour inébranlable à la millième génération de ceux qui m'aiment et gardent mes commandements.

Tu ne feras pas un usage abusif du nom du Seigneur ton Dieu, car le Seigneur n'acquittera pas celui qui abuse de son nom.

Souvenez-vous du jour du sabbat et sanctifiez-le. Six jours tu travailleras et tu feras tout ton travail. Mais le septième jour est un sabbat à l'Éternel, ton Dieu, tu ne feras aucun travail — toi, ton fils ou ta fille, ton esclave mâle ou femelle, ton bétail, ou l'étranger résidant dans tes villes. Car en six jours le Seigneur a fait le ciel et la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent, mais il s'est reposé le septième jour, c'est pourquoi le Seigneur a béni le jour du sabbat et l'a consacré.

Honore ton père et ta mère, afin que tes jours se prolongent dans le pays que le Seigneur ton Dieu te donne.

Tu ne tueras pas.

Tu ne doit pas commettre d'adultère.

Vous ne volerez pas.

Tu ne porteras pas de faux témoignage contre ton prochain.

Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain, tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain, ou l'esclave mâle ou femelle, ou le bœuf, ou l'âne, ou tout ce qui appartient à ton prochain.

Les traditions diffèrent dans la numérotation des dix commandements. Dans le judaïsme, le prologue (« Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison d'esclavage ») constitue le premier élément et les interdictions contre les faux dieux et idoles le second. La tradition romaine médiévale, acceptée par Martin Luther, considère tous ces éléments comme un seul et préserve le nombre 10 en séparant les interdictions de convoiter la femme d'autrui et de convoiter les biens d'autrui. Dans les traditions grecques orthodoxes et protestantes réformées, le prologue et l'interdiction des faux dieux sont un commandement et l'interdiction des idoles est le second.

La datation des dix commandements implique une interprétation de leur objectif. Certains érudits proposent une date entre le XVIe et le XIIIe siècle avant notre ère parce que l'Exode et le Deutéronome relient les Dix Commandements à Moïse et à l'Alliance du Sinaï entre Yahweh et Israël. Pour ceux qui considèrent les Dix Commandements comme un résumé des enseignements prophétiques, la date serait quelque temps après Amos et Osée (après 750 av. Si les Dix Commandements ne sont qu'un résumé des traditions juridiques et sacerdotales d'Israël, ils appartiennent à une période encore plus tardive.

Les Dix Commandements contiennent peu de choses nouvelles pour le monde antique et reflètent une moralité commune à l'ancien Moyen-Orient. Ils sont une description des conditions acceptées par la communauté d'Israël dans sa relation avec Yahvé. Les différences trouvées dans l'Exode et le Deutéronome indiquent que le processus de transmission de génération en génération a apporté des modifications.

Les Dix Commandements n'avaient pas d'importance particulière dans la tradition chrétienne jusqu'au 13ème siècle, quand ils ont été incorporés dans un manuel d'instruction pour ceux qui venaient confesser leurs péchés. Avec la montée des églises protestantes, de nouveaux manuels d'enseignement de la foi ont été mis à disposition et les Dix Commandements ont été incorporés dans les catéchismes en tant que partie fondamentale de la formation religieuse, en particulier des jeunes.

Les rédacteurs de l'Encyclopaedia Britannica Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Brian Duignan, rédacteur en chef.


Moïse reçoit la loi - Histoire

Jebel Musa, en arabe pour « Montagne de Moïse » à la pointe de la péninsule méridionale du Sinaï, est une tradition pour de nombreux pèlerins chrétiens depuis le 4ème siècle après JC.

Lorsque les Israélites arrivèrent au mont Sinaï, ils campèrent dans la plaine qui s'étend devant lui. Le Sinaï a dû être un spectacle formidable. La montagne a été identifiée par certains comme la montagne maintenant connue sous le nom de Jebel Musa (environ 6 000 pieds de haut), mais ce n'est que spéculation. Cette occasion capitale a été l'une des périodes les plus importantes de toute l'histoire du peuple juif, car c'est ici qu'ils ont reçu la révélation de la loi de Dieu et la manière de l'approcher dans le tabernacle sacré.

Le Midrash dit : " Si la Torah avait été donnée en terre d'Israël, Israël aurait pu dire aux nations du monde : " vous n'y avez aucune part ". Par conséquent, la Torah a été donnée dans le désert, c'est-à-dire en public pour que tous puissent la voir et que tous ceux qui souhaitent la recevoir qu'il vienne la recevoir" [ Mekhilta ]

Ils étaient sur le point de rencontrer leur Dieu. Le Seigneur a exigé deux jours de préparation de la part de la congrégation afin qu'ils comprennent qui allait leur parler et qu'il doit y avoir une période de consécration précédant le son de sa voix. Ils devaient être nettoyés et tous leurs vêtements devaient être lavés. Ils ont même dû s'abstenir d'avoir des relations sexuelles avec leurs femmes, car leurs cœurs et leurs esprits étaient prêts à entendre Dieu parler.

Moïse a tracé une frontière au pied de la montagne au-delà de laquelle personne ou bétail ne pouvait passer ou la peine serait la mort. Et quand le troisième jour arriva, il y eut des signes visibles et audibles venant de la montagne qui causèrent peur et tremblement dans le camp.

Puis il arriva le troisième jour, le matin, qu'il y eut des tonnerres et des éclairs, et une épaisse nuée sur la montagne et le son de la trompette était très fort, de sorte que tout le peuple qui était dans le camp trembla. Et Moïse fit sortir le peuple du camp pour rencontrer Dieu, et ils se tinrent au pied de la montagne. Or le mont Sinaï était entièrement en fumée, parce que l'Éternel y était descendu en feu. Sa fumée montait comme la fumée d'une fournaise, et toute la montagne trembla fortement. Et quand le son de la trompette sonna longtemps et devint de plus en plus fort, Moïse parla, et Dieu lui répondit par la voix. Alors l'Éternel descendit sur le mont Sinaï, au sommet de la montagne. Et l'Éternel appela Moïse au sommet de la montagne, et Moïse monta.

Alors Dieu a parlé. Il a parlé non seulement à son serviteur Moïse comme cela était arrivé auparavant, mais à toute l'assemblée (Ex 20:1,19 Deut. 5:4, 22). Au lieu de la trompette, le peuple entendit les paroles mêmes du Seigneur, bien qu'il ne le voyât pas. Ce qu'ils ont entendu était le Décalogue ou Dix Mots, que nous appelons maintenant les Dix Commandements. L'un après l'autre, de la manière la plus impressionnante, Dieu a prononcé ses dix commandements.

Les anciens sages juifs enseignaient que Dieu prononçait les dix paroles en plein désert et les déclarait dans la langue de toutes les nations. C'est parce que les Commandements n'ont pas été faits pour Israël seulement, mais représentent un résumé des devoirs humains qui s'imposent à tous les hommes.

Néanmoins, au moment où Dieu a fini de parler, le peuple était si terrifié qu'il a supplié Moïse d'intervenir et de leur communiquer les paroles de Dieu à la place. La voix de Dieu leur a fait craindre la mort, et ils ont donc demandé à Moïse d'aller de l'avant dans les ténèbres et de parler avec Dieu.

Moïse est monté dans la montagne pendant 40 jours. Ce que Moïse a alors reçu de Dieu, ce sont les lois et l'alliance conclue entre Dieu et son peuple. Le récit de ces lois est contenu dans plus de trois chapitres de la Bible (Ex 20:22-24:4). Ils couvrent les lois relatives à l'autel, aux esclaves, au meurtre, aux infractions civiles, aux droits de propriété, aux devoirs sociaux, à l'éthique et bien d'autres.

Lorsque les Juifs ont quitté l'Égypte, on leur a dit que 7 semaines plus tard, ils recevraient la Loi (Héb. Torah) au Sinaï. Dieu soulèverait la montagne au-dessus de leurs têtes, symbolique d'un dais de mariage juif (Héb. Chuppah) pour transmettre l'image que Dieu est vraiment marié à son peuple. Les Juifs à ce jour comptent encore les 49 jours de la Pâque (Pentecôte) à la Pentecôte (Chavouot) et cela s'appelle les jours de Sephirah. Sephirah vient de deux mots hébreux, Sephir (Livre) et Yah (Le nom de Dieu).

Lorsque Moïse retourna dans la congrégation, il leur raconta toutes les paroles du Seigneur et les diverses ordonnances et ainsi ils répondirent tous :

Exode 24 :3. « Toutes les paroles que l'Éternel a dites, nous les ferons. »

Le lendemain a été l'un des plus importants de leur histoire car ils ont légalisé une alliance avec Dieu. Cela a été désigné comme le jour où " ces esclaves hébreux sont devenus une nation ". Ils avaient reçu une révélation divine et ils y ont répondu en entrant dans l'alliance contraignante que Dieu leur a offerte.

La définition biblique de l'Alliance (Testament) est « un accord contraignant entre deux parties ». Le mot hébreu pour alliance est b'rit et signifie en fait « couper l'alliance ». de chair (Gn 15). Un b'rit ne pouvait pas être brisé. Lorsque vous contractez une alliance, vous faites une promesse solennelle d'amour et de protection les uns envers les autres.

Une alliance est un accord contraignant entre deux personnes ou plus et les Écritures mentionnent plusieurs faits entre homme et homme, tels que Jacob et Laban, et David et Jonathan. Mais l'alliance vraiment importante était celle faite entre Dieu et l'homme. Ce genre d'alliance était différent d'un accord humain dans lequel les deux parties s'approchaient sur un pied d'égalité. Dans l'alliance divine, Dieu, étant le seul qui pouvait vraiment accomplir l'Alliance, s'est approché de l'homme comme un acte de grâce total et a rendu l'Alliance contraignante parce que Sa Parole est un serment juré.

Le fait que Dieu ait établi une alliance formelle avec les enfants d'Israël immédiatement après leur fuite d'Égypte était d'une grande importance. C'était un peuple faible et démoralisé qui avait été autrefois des esclaves mais Dieu a offert de les transformer en une puissante théocratie (une nation avec Dieu comme Roi invisible). Le jour où l'alliance a été légalisée, Moïse a construit un autel de pierre au pied de la montagne et a érigé douze piliers, un pour chacune des tribus d'Israël. Des sacrifices étaient faits et la moitié du sang des animaux était versé sur l'autel de l'Éternel. Il s'agit du premier enregistrement sur une base nationale d'abattage d'animaux.

Après que le sacrifice eut été fait, Moïse lut publiquement le livre entier de l'Alliance à l'écoute du peuple. Cette lecture de toute la Loi devait également être effectuée publiquement tous les sept ans à la Fête des Huttes. Une fois de plus, ils ont volontiers donné leur réponse en disant :

Exode 24:7 Et ils dirent : " Tout ce que l'Éternel a dit, nous le ferons, et obéissons. "

Dieu a fait l'Alliance avec eux sachant très bien qu'ils rompraient leur promesse. Mais encore une fois, l'Alliance ne reposait pas sur leur performance mais entièrement sur l'intégrité de Dieu. Moïse aspergea alors le peuple :

Exode 24:8 Et Moïse prit le sang, en aspergea le peuple, et dit : "Ceci est le sang de l'alliance que l'Éternel a faite avec vous selon toutes ces paroles."

Après avoir gravi la montagne, Moïse resta en présence divine pendant quarante jours tandis que de nouvelles révélations lui étaient données. Le récit de ces quarante jours seuls avec Dieu couvre sept chapitres du livre de l'Exode (25-31). Tout au long de cette période, Dieu a donné à Moïse des instructions sur la façon dont les hommes devraient l'aborder. Et c'est au cours de cette révélation que nous rencontrons pour la première fois le mot « tabernacle » - un mot qui devait apparaître bien plus de quatre cents fois dans la Bible.

Vash'kanti - mikdash - li - v'assoo - b'tocham

« Et qu'ils me fassent un sanctuaire, afin que j'habite parmi eux » (peut être en eux).

Mais nous y viendrons dans une minute. Ensuite, nous examinerons la rébellion.

Droits d'auteur ? 1998 L'accélérateur de connaissances bibliques

"Et qu'ils me fassent un sanctuaire, afin que je puisse habiter parmi (en) eux" - Exode 25:8

Le but et le cœur de la loi - Un message de dévotion

Le Tabernacle de l'ancien Israël était un sanctuaire qui fut donné dans une vision à Moïse comme modèle et construit par les enfants d'Israël. La promesse de Dieu était qu'Il habiterait dans le Saint des Saints au-dessus du Siège de la Miséricorde de l'Arche de l'Alliance.

Pourquoi étudier le Tabernacle ?

A) 50 chapitres mentionnent le tabernacle

Parce qu'au moins 50 chapitres (13-Ex, 18-Lev, 13-Num, 2-Deut, 4-Heb) dans la Bible parlent de la construction, du rituel, du sacerdoce, du port du tabernacle et de la signification de tout ça. De nombreux autres passages de l'Écriture parlent également en langage figuré concernant le tabernacle. Dans de nombreuses études bibliques, ce sujet est négligé et considéré comme insignifiant.

B) La déchirure du voile

Dieu lui-même a tellement pensé à l'importance du type, comme le montre la déchirure du voile :

Matt 27:50-51 Et Jésus cria de nouveau d'une voix forte, et rendit son esprit. Alors voici, le voile du temple se déchira en deux de haut en bas et la terre trembla, et les rochers se fendirent,

Si nous ne comprenons pas la signification dans les Écritures du saint des saints et du voile, nous passons à côté d'informations extrêmement importantes concernant exactement ce que la mort de Christ signifiait pour l'humanité pécheresse.

C) Le Tabernacle est un Type de Christ :

Souviens-toi de ce que dit la Parole, "all L'Écriture est donnée par l'inspiration (souffle de Dieu) de Dieu. " Lorsque nous regardons la Bible, nous devons nous rappeler qu'elle est entièrement inspirée de Dieu. Lorsque nous regardons chaque Parole, nous devons nous rappeler que chaque Parole est spécifiquement inspirée de Dieu. C'était le point de vue de Christ quand il s'agissait des Écritures, c'était le point de vue des apôtres, et cela doit être notre point de vue. C'est la Parole même de Dieu. Cela ne contient pas seulement la Parole de Dieu, ou ne fait qu'indiquer l'expérience religieuse, c'est la Parole de Dieu.

Faut-il s'étonner alors que chaque détail et chaque Parole concernant le tabernacle ait une signification spirituelle ? Lorsque nous regardons la structure du tabernacle elle-même et ses pièces uniques de mobilier rédempteur, elles contiennent un grand symbolisme et une grande typologie. Rappelez-vous, tout était un doigt pointé vers le Messie. Le tabernacle, en tant que type, conçu spécifiquement et en détail par Dieu, indiquerait le caractère et les aspects du ministère de Christ. Plus nous nous familiarisons avec le tabernacle, plus nous nous familiarisons avec Christ et tout ce qu'Il signifie pour nous. Quelle bonne raison de se familiariser avec les Écritures concernant le tabernacle.

Hé 10:20 par une voie nouvelle et vivante qu'il nous a consacrée, à travers le voile, c'est-à-dire sa chair,

Col 2:17 qui sont une ombre des choses à venir, mais la substance est de Christ.

Jn 1:14 Et le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous, et nous avons contemplé sa gloire, la gloire du Fils unique du Père, plein de grâce et de vérité.

D) C'est une Représentation du Vrai Tabernacle au Ciel :

Le Seigneur veut que nous soyons conscients de sa nature et de son caractère. Même les anges ne comprennent pas pleinement la nature et le caractère de Dieu, mais ils apprennent en observant Ses relations avec Son église (Eph 3). Les choses se passent vraiment dans la dimension céleste et le Seigneur veut nous révéler ce qui s'est passé au ciel après la résurrection du Christ. Il y a un vrai tabernacle dans les lieux célestes et Christ est vraiment apparu devant le trône des cieux comme l'Agneau de Dieu (Ap 5). Il ne fait aucun doute que certaines de ces choses sont un mystère, mais plus nous nous approchons de Dieu et de Sa Parole, plus Il s'approche de nous.

Héb 9:11 Mais Christ est venu comme Souverain Sacrificateur des bonnes choses à venir, avec le tabernacle le plus grand et le plus parfait, non fait de mains, c'est-à-dire non de cette création.

E) La présence dans le saint des saints habite dans le croyant en Jésus :

Jésus a dit que je suis le temple (Mishkan) de Dieu. Lorsque la gloire (Héb. Sh'chinah) descendait comme une tornade ou un entonnoir à travers le toit du saint des saints et que la Présence se manifestait sur le propitiatoire entre les chérubins après que le sang ait été aspergé, c'était le mishkan. Cette Présence était ce que Jésus a dit qu'il habitait en Lui. Et en fait, Paul a dit à propos de l'église : " Ne savez-vous pas que vous êtes le temple (Mishkan) de Dieu ? " Nous, en tant que corps de Christ, avons la même Présence qui habite en nous. Dieu n'habite pas dans les bâtiments maintenant, mais au sein de Son peuple.

1 Co 6:19 Ou ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous n'êtes pas à vous ?

F) Son enseignement couvre en type presque toute la vérité du Nouveau Testament.

L'étude du tabernacle est si riche de sens pour le chrétien et si chargée de signification messianique que nous pouvons passer notre vie à l'étudier et commencer seulement à comprendre les richesses et la profondeur de la vérité qui se trouvent dans l'étude du tabernacle. .

Rom 15:4 "Tout ce qui a été écrit auparavant a été écrit pour notre apprentissage."

G) L'étude du Tabernacle renforcera absolument notre foi dans la Bible.

Soyez assuré que quiconque a exploré les merveilleux détails du tabernacle confessera que la Bible est plus qu'un simple livre. Aucun homme n'aurait pu y penser. La Bible est la Parole de Dieu.

"all L'Écriture est inspirée de Dieu. "


De Moïse à la Pentecôte ?

À l'époque de Moïse, Dieu a établi un festival pour célébrer la récolte des céréales. Le premier jour de la fête est devenu le jour de la Pentecôte (Lévitique 23 :15-21). Après que Jésus soit monté au ciel, Dieu a révélé une nouvelle signification spirituelle pour la Pentecôte. Ce jour-là, le Saint-Esprit promis est arrivé, et l'église de Jésus-Christ est née !

Alors que les disciples et d'autres avaient été les disciples de Jésus avant cela, il n'y avait pas eu de « corps du Christ » auquel ils pouvaient appartenir. À la Pentecôte, tout cela a changé. L'Esprit de Dieu a baptisé les croyants dans le Seigneur Jésus, les faisant un avec lui (1 Corinthiens 12:13-14). Maintenant, ils avaient une toute nouvelle relation avec le Seigneur : à partir de ce moment-là, le Saint-Esprit a vécu la vie de Christ à travers eux, et ils ont demeuré en Jésus par son Esprit.

Quelle différence la présence intérieure de l'Esprit a fait dans leur vie. Ce n'étaient plus des hommes craintifs qui s'enfuyaient, ni des gens soucieux de leurs propres intérêts. Maintenant, ils étaient transformés en un groupe cohérent qui « se consacrait continuellement à l'enseignement des apôtres et à la communion fraternelle, à la fraction du pain et à la prière. Et tous ceux qui avaient cru étaient ensemble et avaient toutes choses en commun » (Actes 2 :42-44).

Notre « jour de Pentecôte » personnel se produit au moment du salut, lorsque nous sommes habités par le Saint-Esprit et baptisés dans le corps mondial du Christ. La présence de l'Esprit est donnée en permanence à tous ceux qui croient, car il est le garant de notre salut. Quelle différence l'Esprit de Dieu fait-il dans votre vie ?

Extrait de "La présence du Saint-Esprit" par In Touch Ministries (utilisé avec autorisation).


Moïse reçoit la loi - Histoire

Brandt, Edward J., « La loi de Moïse et la loi du Christ » dans Classiques du Symposium Sperry : Le L'Ancien Testament, éd. Paul Y. Hoskisson (Provo et Salt Lake City : Centre d'études religieuses, Université Brigham Young, et Deseret Book 2005), 133-153.

Edward J. Brandt est le directeur de la division d'évaluation du département de corrélation de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours.

Lorsque beaucoup de gens entendent les mots « la loi de Moïse », ils ont tendance à associer cette loi à quelque chose de très indésirable – un programme ou un système qui est entièrement extérieur et temporel et si éloigné de ce à quoi ils espèrent ou s'attendent à être associés. l'évangile du Christ que certains pourraient se demander s'il avait une quelconque valeur. Une telle vision de la loi de Moïse est fausse.

La loi de Moïse ne pouvait pas influencer la vie d'une personne à moins que cette personne n'ait une certaine mesure et portion de l'Esprit du Seigneur dans sa vie. L'absence de cette influence spirituelle a causé de grandes difficultés dans l'ancien Israël. Ils ont perdu l'esprit de la loi, c'est pourquoi la loi s'est transformée en un tel fardeau, comme cela est illustré plus loin dans le récit scripturaire. Tous les ouvrages de référence, pas seulement l'Ancien et le Nouveau Testament, enseignent cette loi. Une perspective appropriée sur cette loi donne une dimension significative à la compréhension de l'Évangile.

Le texte le plus important pour nous aider à apprécier pleinement l'esprit et le but de la loi de Moïse est le Livre de Mormon. Le peuple du Livre de Mormon a maintenu l'esprit de la loi de Moïse, et cela leur a bien servi. Leur observance fidèle a finalement aidé à préparer un groupe réactif à recevoir le Messie à leur époque.

Dans une grande révélation sur la prêtrise, Doctrine et Alliances 84, le Seigneur a établi un fondement important pour comprendre la relation entre la loi de Moïse et la loi du Christ. Après avoir passé en revue la ligne d'autorité en conférant la prêtrise dans les temps anciens, nous lisons :

Et le Seigneur confirma aussi une prêtrise sur Aaron et sa postérité, dans toutes leurs générations, laquelle prêtrise aussi continue et demeure éternellement avec la prêtrise qui est selon l'ordre le plus saint de Dieu.

Et cette plus grande prêtrise administre l'Évangile et détient la clé des mystères du royaume, même la clé de la connaissance de Dieu.

Par conséquent, dans ses ordonnances, la puissance de la piété est manifeste. [C'est-à-dire que dans les ordonnances de Melchisédek, ou le plus élevé, la prêtrise est le pouvoir de la piété manifesté.]

Et sans ses ordonnances [ou les ordonnances de la prêtrise supérieure], et l'autorité de la prêtrise, le pouvoir de la piété n'est pas manifeste aux hommes dans la chair

Car sans cela [c'est-à-dire les ordonnances du temple] aucun homme ne peut voir la face de Dieu, même le Père, et vivre. (D&A 84:18–22)

Ce passage est souvent utilisé et abusé par les anti-mormons contre les revendications de la Première Vision. Ils aiment citer le verset 22 hors contexte, affirmant que si vous devez avoir la prêtrise pour voir la face de Dieu et vivre, alors, ils demandent, comment était-il possible pour Joseph Smith de voir la vision revendiquée parce qu'il n'avait pas encore reçu la prêtrise. Une telle interprétation est une arrachement du contexte du passage. Le contexte approprié de cette révélation est que sans les ordonnances de la prêtrise supérieure [les ordonnances du temple], aucun homme ne peut voir le visage de Dieu et vivre en sa présence.[1] Ces versets offrent une véritable perspective du but et du pouvoir des ordonnances de la prêtrise. Viennent ensuite les explications scripturaires de la loi de Moïse :

Or ce Moïse enseigna clairement aux enfants d'Israël dans le désert, et chercha diligemment à sanctifier son peuple afin qu'il puisse contempler la face de Dieu

Mais ils endurcirent leurs cœurs et ne purent donc supporter sa présence, le Seigneur dans sa colère, car sa colère s'enflamma contre eux, jura qu'ils n'entreraient pas dans son repos pendant qu'ils étaient dans le désert, repos qui est la plénitude de sa gloire. [Entrer dans le repos du Seigneur, c'est entrer dans sa présence—dans sa gloire.]

Par conséquent, [à la suite de cette rébellion] il a retiré Moïse du milieu d'eux, et la Sainte Prêtrise aussi

Et la moindre prêtrise a continué [demandez-vous maintenant, qu'est-ce que la moindre prêtrise a servi?], quelle prêtrise détient la clé du ministère des anges et de l'évangile préparatoire

Quel évangile est l'évangile de repentance et de baptême, et la rémission des péchés, et la loi des commandements charnels, que le Seigneur dans sa colère a fait continuer avec la maison d'Aaron parmi les enfants d'Israël jusqu'à Jean, que Dieu a suscité , étant rempli du Saint-Esprit dès le sein de sa mère. (D&A 84:23-27)

Les Doctrine et Alliances disent que la loi de Moïse se compose de l'évangile préparatoire et de la loi des commandements charnels. L'évangile préparatoire comprend les éléments de la foi en Jésus-Christ, de la repentance et du baptême. Il nous est conseillé de « venir au Christ », ce qui signifie en fin de compte devenir semblable à Christ. Le Seigneur a tracé un chemin pour nous aider à atteindre ce but. Il y a de nombreuses étapes importantes en cours de route, toutes centrées sur l'Évangile de Jésus-Christ. Certains fondamentaux ouvrent la porte et en mettent un sur le chemin. Ces principes fondamentaux sont appelés les premiers principes de l'Évangile : la foi en Jésus-Christ, la repentance, le baptême. Ils font partie de l'évangile préparatoire, qui fait partie de la loi de Moïse. D'autres écritures incluent la loi du sacrifice ou l'holocauste comme partie intégrante de l'évangile préparatoire.[2] Doctrine et Alliances 84 indique que le Seigneur a ajouté quelque chose à ces choses fondamentales. Il la décrit au verset 27 comme la « loi des commandements charnels ». Le but de la loi des commandements charnels était d'aider les enfants d'Israël à se concentrer sur les principes fondamentaux de l'Évangile. Ces deux éléments, donc, l'évangile préparatoire et la loi des commandements charnels, sont ce que nous appelons communément la loi de Moïse.[3]

  1. Évangile préparatoire
    une. Holocauste
    b. Foi en Jésus-Christ, repentance et baptême
    c. Les dix Commandements
    ré. La loi de l'alliance
  2. Loi des commandements charnels
    une. Ordonnances — offrandes
    b. Performances, y compris les lois alimentaires et de purification

Pour décrire avec précision la loi de Moïse, nous devrions dire qu'elle contenait la partie fondamentale de l'évangile de Jésus-Christ. Il n'a jamais été prévu que ce soit quelque chose à part, séparé ou même inférieur à l'évangile du Christ. C'était simplement pour aider les gens dans leur concentration et leur compréhension.

Une perspective instructive sur cette loi se trouve dans Mosiah 13 du Livre de Mormon. C'est le grand discours prononcé par le prophète Abinadi alors qu'il travaillait avec les méchants prêtres du roi Noé. Ils avaient interrogé le prophète, lui demandant la signification d'un verset d'Ésaïe 52 : « Qu'ils sont beaux sur les montagnes les pieds de celui qui apporte la bonne nouvelle » (Mosiah 12:21 voir aussi Ésaïe 52:8). Le prophète a répondu et dans le processus a révélé quelque chose de la nature de la loi de Moïse que le peuple de Noé pratiquait :

« Et maintenant, je vous dis qu'il était opportun qu'il y ait une loi donnée aux enfants d'Israël, oui, même une loi très stricte car ils étaient un peuple au cou raide, prompt à commettre l'iniquité, et lent à se souvenir du Seigneur leur Dieu Par conséquent, il y avait une loi qui leur avait été donnée, oui, une loi d'accomplissements et d'ordonnances, une loi qu'ils devaient observer scrupuleusement de jour en jour, pour se souvenir de Dieu et de leur devoir envers lui » (Mosiah 13 : 29-30).

Le verset 30 déclare que cette loi, qui comprenait la loi des commandements charnels, consistait en une loi d'ordonnances et d'exécutions. Les ordonnances et les performances étaient des instruments d'enseignement de la loi des commandements charnels. Un synonyme du mot charnel est chair. La loi des commandements charnels était donc des commandements destinés à aider les enfants d'Israël à contrôler la chair, à développer la maîtrise de soi et l'autodiscipline dans leur vie. C'était pour les aider à maîtriser leur vie afin qu'ils puissent commencer à se concentrer sur les principes fondamentaux qui les conduiraient à Christ. C'était son objectif principal et l'esprit et l'intention de la loi des commandements charnels.

Peut-être qu'une brève explication des deux systèmes — ordonnances et performances — pourrait être utile. Les ordonnances concernaient la loi des offrandes. Dans l'ancien Israël, un certain nombre d'offrandes étaient offertes par les enfants d'Israël, certaines d'entre elles avec une intention particulière : l'offrande de paix, l'offrande pour le péché et l'offrande pour le délit.[4] Les dix premiers chapitres du Lévitique fournissent les instructions scripturaires pour ces offrandes.

L'offrande de paix[5] était destinée à aider les individus à exprimer qu'ils avaient fait la paix avec Dieu, qu'ils étaient parvenus à résoudre leurs problèmes dans la vie. Il a été offert à l'un de ces moments de la vie où une personne était en paix, prête à franchir une nouvelle étape dans son développement et sa croissance personnels. Les enfants d'Israël ont été invités à reconnaître avoir été bénis avec cette paix dans leur vie à travers l'offrande de paix.[6]

L'offrande de paix était aussi appelée offrande de vœux et offrande de remerciement. Fait périodiquement, l'offrande de vœux[7] était un réengagement envers les alliances que les Israélites avaient faites. Elle avait pour l'ancien Israël une valeur similaire à celle de la prise de la Sainte-Cène dans l'Église d'aujourd'hui. L'offrande de remerciement était d'offrir des remerciements[8] à Dieu pour les grandes bénédictions qui avaient été accordées aux Israélites, sa grâce et sa bonté dans leur vie. Dans Luc 2:22-23, nous découvrons que Joseph et Marie sont allés au temple pour offrir une offrande. C'était une offrande de remerciement parce qu'ils avaient reçu une bénédiction de paix dans le don de ce Fils qui était venu à leur famille et, plus important encore, à Israël, au monde entier.

Toutes ces offrandes étaient des offrandes de libre arbitre, non par ordre ou sur demande. Ces offrandes devaient aider les Israélites à se concentrer sur Dieu et leur relation avec Lui, et pour eux de reconnaître qui leur a donné de grandes bénédictions dans leur vie.

Le sacrifice pour le péché et le sacrifice pour le délit étaient les offrandes les plus importantes sous la loi des commandements charnels. Une offrande pour le péché[9] était donnée en reconnaissance du fait qu'une personne était confrontée à des péchés dans sa vie qui n'étaient généralement pas bien connus des autres. Il y avait des péchés d'omission, ou des péchés dans le cœur et les pensées, moins manifestes extérieurement qu'intérieurement. L'offrande pour le délit,[10] d'autre part, était le résultat direct de transgressions extérieures. Une partie intégrante de l'offrande pour le délit était l'exigence pour le participant de se repentir du péché et de faire une sorte de restitution. La loi était très précise quant aux types de dédommagements qui devaient être offerts. Par exemple, si quelqu'un avait volé cinq des meilleurs moutons d'un autre homme, la loi exigeait qu'il lui rende le double, ou dix. Si les gens étaient vraiment sincères dans le respect de la loi, ils ont réfléchi à deux fois avant d'emprunter les moutons de leur voisin. Dans certains cas, la loi exigeait une compensation ou une restitution de seulement 20 pour cent, mais dans d'autres cas, elle pouvait atteindre 100 pour cent.[11]

Maintenant, quel était le but du sacrifice pour le péché et du sacrifice pour le délit ? Apprendre aux gens à se repentir et à obtenir le pouvoir de la repentance dans leur vie personnelle afin qu'ils puissent développer la maîtrise de soi et mettre les pieds sur le chemin qui mène au salut. C'était le simple but de celui-ci. Une personne pourrait-elle passer par la pratique extérieure de la loi et ne jamais le faire avec une pleine intention ? Oui. Cela arrive-t-il jamais lorsqu'un individu prend la Sainte-Cène sans réfléchir ? Ils ont également dû lutter avec leur intention dans leur pratique religieuse. Ces offrandes étaient les principales ordonnances qui faisaient partie de la loi des commandements charnels.

Il y avait aussi l'offrande de soulèvement, ou l'offrande de vague,[12] qui était une offrande très spécialisée donnée uniquement par les prêtres. Il était possible, par exemple, si vous choisissiez la bonne espèce d'animal, d'offrir une offrande pour toutes les offrandes. Certains pensent à tort que les Israélites accouraient tous les jours en brûlant des moutons ou des chèvres. Ce n'était pas le but de l'offrande. Habituellement, une famille présentait une offrande une ou deux fois par an lors d'une occasion spéciale, comme une fête ou une conférence, la naissance d'un enfant ou d'autres événements spéciaux, ou lorsqu'elle était aux prises avec ses problèmes et qu'elle voulait vraiment un renouveau et un rafraîchissement. S'ils avaient des ressources suffisantes, ils fournissaient le mouton ou la chèvre. Sinon, la loi a permis dans certains cas des substitutions moindres.[13] Ils apportaient l'offrande au tabernacle ou, plus tard dans leur histoire, au temple, où le prêtre les recevait à la porte. La famille n'a pas été autorisée à passer l'enceinte de la congrégation dans la région pour les offrandes et les sacrifices. Les prêtres ont pris l'animal et l'ont abattu cérémonieusement. Le prêtre était autorisé à recevoir ou à garder la peau dans le cadre du paiement de son service.[14] Certaines des parties intérieures ont été brûlées et d'autres ont été éliminées d'une autre manière.[15] Les animaux qui ont été abattus ont été préparés d'une manière spéciale afin d'enseigner le peuple de l'Expiation. Ensuite, la famille a ramené l'animal des offrandes à la maison, l'a rôti et a pris un repas religieux spécial en commémoration des choses qu'ils essayaient d'accomplir, ou il a été apporté à la famille du prêtre, selon le type d'offrande qui était donné.[ 16]

Le prêtre n'avait pas le temps d'élever des troupeaux comme les autres, il était donc autorisé à garder un quart d'animal en paiement de son service. Il prenait généralement l'un des quartiers avant de l'animal. De nouveau, l'un d'eux apporta l'animal au prêtre, et il l'emporta dans l'enceinte. On pouvait le regarder préparer l'animal pour la famille. Il a pris la peau et l'a probablement donnée à l'un de ses fils qui le gardait là-bas, puis il a retiré le quartier qui devait être le paiement de sa famille. Il a ensuite pris ce quartier et l'a soulevé, pointant vers la zone où l'individu attendait, et le prêtre l'a soulevé ou agité au-dessus de sa tête, indiquant : « Ceci est mon paiement. » Ensuite, la personne a reconnu : « Oui, c'est votre paiement. » C'était l'offrande du soulèvement ou de la vague – le paiement de son service.[17]

Le prêtre était tenu de donner sa dîme. Il a apporté une petite quantité de viande à l'autel et a reconnu qu'il s'agissait d'un don de Dieu pour le service qu'il avait rendu en tant que détenteur de la prêtrise en faveur de l'un des enfants d'Israël.[18] Ensuite, il pourrait ramener ce rôti à la maison pour sa famille et ils prendraient soin d'eux. C'était un système très pratique, et tout cela avait une signification pour permettre aux gens de se concentrer sur leur vie personnelle et de les aider à développer la maîtrise de soi.

Les performances de la loi des commandements charnels sont énumérées à de nombreux endroits dans l'Ancien Testament, par exemple, ne mélangez pas les récoltes dans les champs.[19] Les Israélites ne devaient pas semer l'avoine et l'orge ensemble. Ils ne pouvaient pas avoir trois rangées de maïs et quatre rangées de pois. Ils ne devaient pas mélanger le tissu des vêtements, pas de laine avec du lin, par exemple. Les fibres devaient être séparées. Quel était le but de telles performances ? Pour leur rappeler leurs alliances. Lorsqu'ils semaient un champ, on leur rappelait toujours qu'Israël faisait partie du peuple de l'alliance et qu'ils ne devaient pas se mêler aux nations en dehors de l'alliance. Ce simple rappel était destiné à leur rappeler leurs alliances. Ce ne sont là qu'un échantillon d'une multitude d'exemples, qui avaient tous un but pratique.

Le Livre de Mormon enseigne le plein esprit de toutes ces lois qui ont été révélées. Dans 2 Néphi 11:4, nous lisons : « Voici, mon âme prend plaisir à prouver à mon peuple la vérité de la venue du Christ, car c'est à cette fin que la loi de Moïse a été donnée et toutes les choses qui ont été données de Dieu depuis le commencement du monde, pour l'homme, en sont la typification.

Remarquez comment Néphi leur rappelle que tout ce qui est impliqué dans les pratiques de la loi de Moïse, telle qu'il l'a identifiée, était associé au Christ et que cela avait été fait dans l'intention de les amener au Christ.

Et, bien que nous croyions en Christ, nous gardons la loi de Moïse, et attendons avec constance vers Christ, jusqu'à ce que la loi soit accomplie.

Car, car c'est à cette fin que la loi a été donnée, c'est pourquoi la loi est devenue morte pour nous, et nous sommes rendus vivants en Christ à cause de notre foi, mais nous gardons la loi à cause des commandements.

Et nous parlons du Christ, nous nous réjouissons en Christ, nous prêchons le Christ, nous prophétisons du Christ, et nous écrivons selon nos prophéties, afin que nos enfants sachent à quelle source ils peuvent chercher la rémission de leurs péchés.

C'est pourquoi, nous parlons de la loi afin que nos enfants connaissent la mort de la loi et qu'ils, connaissant la mort de la loi, puissent espérer cette vie qui est en Christ, et savoir pour quelle fin la loi a été donnée [que ils peuvent chercher à quelle fin la loi a été donnée, tout pour se concentrer sur Christ]. Et après que la loi soit accomplie en Christ, qu'ils n'aient pas besoin d'endurcir leur cœur contre lui quand la loi devrait être abolie. (2 Néphi 25:24-27)

L'Esprit du Seigneur était essentiel à la pleine signification de ce système d'accomplissements et d'ordonnances.

Des exemples supplémentaires de représentations peuvent être cités de la grande fête de la Pâque établie dans Exode 11 et 12 dans l'Ancien Testament. De nombreux symboles de cette fête sont associés à l'Expiation. Certains d'entre eux sont très évidents, par exemple l'animal premier-né, l'agneau sans défaut.[20] Étudiez le livre du Lévitique en détail pour voir comment les prêtres devaient abattre l'agneau. Ils ont pris soin de ne jamais casser les os. La gorge devait être coupée d'une manière spéciale afin que le sang puisse s'échapper totalement. Quelle était la signification de tout cela ? Pour enseigner et rappeler l'expiation du Christ.[21]

Il y avait d'autres types de performances plus subtiles. Premièrement, l'animal choisi devait suffire à nourrir le groupe que l'on accueillait à la maison. Il devait cependant être juste suffisant pour nourrir tous ceux qui étaient présents car la loi exigeait qu'il soit totalement consommé.[22] Autrement dit, le sacrifice de l'animal devait être complet ou total. Pour utiliser le langage du Livre de Mormon, ce devait être un sacrifice infini semblable à l'Expiation « infinie ».[23] Il ne devait plus en rester. S'il en restait, il fallait le brûler. Pourquoi ont-ils mis le sang sur le montant de la porte ? Parce que ce n'est que sous l'alliance de Christ, ou sous le sang de l'Agneau, qu'Israël pouvait être sauvé. C'est-à-dire, à moins que nous ne tombions sous les effets du sang de l'expiation de Jésus-Christ, il n'y a pas de salut en Israël.[24]

Il y a de nombreuses ramifications dans le symbolisme et les pratiques des fêtes dans l'ancien Israël. Comme Néphi l'a dit : « Nous sommes rendus vivants dans le Christ à cause de notre foi » (2 Néphi 25:25). Cette déclaration est en effet vraie, mais seulement si l'on a l'Esprit du Seigneur. Les prophètes du Livre de Mormon ont vu ce système de lois dans cette perspective, et il avait un grand pouvoir dans leur vie. Dans 2 Néphi 5:10, Néphi rapporte cette observation et cette pratique : « Et nous avons pris soin d'observer les jugements, les statuts et les commandements du Seigneur en toutes choses, selon la loi de Moïse.

Dans Jacob 4:5, le frère de Néphi témoigne de l'effet de la loi de Moïse à travers tous les âges :

Voici, ils ont cru au Christ et ont adoré le Père en son nom, et nous aussi nous adorons le Père en son nom. Et à cette fin, nous gardons la loi de Moïse, elle pointant nos âmes vers lui [pas seulement à titre de souvenir, vous voyez que même les pratiques devaient les aider dans leur vie personnelle à se lancer sur la route et à en trouver l'édification] et c'est pourquoi il nous est sanctifié à justice, de même qu'il a été imputé à Abraham dans le désert d'obéir aux commandements de Dieu en offrant son fils Isaac, qui est une similitude de Dieu et de son Fils unique.

Le prophète Alma a également enseigné :

Oui, et ils gardèrent la loi de Moïse car il était opportun qu'ils observent encore la loi de Moïse, car tout n'était pas accompli. Mais malgré la loi de Moïse, ils attendaient avec impatience la venue de Christ, considérant que la loi de Moïse était un type de sa venue, et croyant qu'ils devaient garder ces performances extérieures jusqu'au moment où il leur serait révélé. Maintenant, ils ne supposaient pas que le salut venait par la loi de Moïse, mais la loi de Moïse a servi à renforcer leur foi en Christ et ainsi ils ont conservé un espoir par la foi, au salut éternel, en s'appuyant sur l'esprit de prophétie, qui parlait de ces choses à venir. (Alma 25:15-16)

Par conséquent, il est opportun qu'il y ait un grand et dernier sacrifice et alors il y aura, ou il est opportun qu'il y ait, un arrêt à l'effusion de sang alors la loi de Moïse sera accomplie oui, tout sera accompli , chaque mot et chaque titre, et aucun ne sera mort. Et voici, c'est tout le sens de la loi, tout pointant vers ce grand et dernier sacrifice et ce grand et dernier sacrifice sera le Fils de Dieu, oui, infini et éternel. (Alma 34:13-14)

Qu'en est-il de l'époque du Nouveau Testament ? Comment le véritable esprit de la loi était-il compris à l'époque du Sauveur et de ses apôtres ? Dans Luc 24 :44, il y a une déclaration importante. Jésus a rappelé aux disciples ce qui s'était passé lorsqu'il était avec eux et a ensuite dit que « toutes les choses qui ont été écrites doivent s'accomplir. dans la loi de Moïse [quel est l'objectif de la loi de Moïse ? Christ est le centre, Il est le but], et dans les prophètes [leurs témoignages étaient du Messie], et dans les psaumes, me concernant » (italique ajouté).

Quel livre de l'Ancien Testament était l'Écriture la plus fréquemment citée par Jésus et les apôtres dans le Nouveau Testament ?[25] Le livre des Psaumes. Quelle est la deuxième écriture la plus citée dans le Nouveau Testament par Jésus et les apôtres ? Le livre d'Isaïe, dont environ 80 pour cent est écrit sous forme poétique. Pourquoi choisiraient-ils ces deux livres plutôt que d'autres ? Parce que les gens connaissaient le mieux ces livres en particulier. Pour les gens ordinaires (les Bédouins) du désert, la tradition sémitique du Moyen-Orient consistait à ce que les gens s'assoient autour des feux de camp et chantent les chansons de leur héritage religieux. Les écrits poétiques (chansons) étaient principalement les Psaumes et Isaïe. Ils les mémorisaient, ou du moins des parties d'entre eux, grâce au système tribal établi de longue date de transmission orale. Ils apprirent à chanter à partir des livres des Psaumes et d'Isaïe, car ces livres leur étaient les plus facilement accessibles. Le troisième livre le plus cité du Nouveau Testament est le livre du Deutéronome, puis les autres livres du Pentateuque. En comparaison avec les Psaumes et Isaïe, cependant, ils sont presque insignifiants, parce que la plupart des gens avaient peu de familiarité avec, ou au mieux un accès limité au reste du récit scripturaire. Compte tenu des enseignements du Sauveur et de son rappel de ce que les sources scripturaires enseignaient à son sujet, son témoignage était que si quelqu'un avait l'esprit de ces Écritures, elles le désignent toutes.

À un moment particulier où certains ont été autorisés à se rendre chez l'apôtre Paul dans son lieu de résidence à Rome, il leur a parlé de son grand ministère et de son témoignage et de son témoignage en tant qu'apôtre. « Et quand ils lui eurent fixé un jour, il en vint beaucoup à lui le sien logement à qui il exposait et témoignait le royaume de Dieu, les persuader au sujet de Jésus, à la fois par la loi de Moïse et par des prophètes» (Actes 28:23, italique ajouté).

Quand l'esprit de la loi de Moïse est vraiment compris, peut-on enseigner le Christ ? Paul l'a fait, et il l'a utilisé avec puissance pendant qu'il enseignait.

Dans le premier chapitre de l'Évangile de Jean, l'apôtre rapporte la puissance de l'esprit propre de la loi avec une grande puissance et un grand témoignage : « Le jour suivant, Jésus irait en Galilée, et trouva Philippe, et lui dit : Suivez moi. Or Philippe était de Bethsaïda, la ville d'André et de Pierre. Philippe trouva Nathanaël et lui dit : Nous l'avons trouvé, dont Moïse dans la loi, et les prophètes, écrivirent, Jésus de Nazareth, le fils de Joseph » (Jean 1:43, italique ajouté). Ils avaient trouvé le Messie. C'est ce Messie, ce Christ, dont la loi de Moïse a enseigné, ainsi que d'autres prophètes. Ceux qui avaient le véritable esprit de la loi à l'époque du Nouveau Testament ou à l'époque du Livre de Mormon ont reconnu l'efficacité et la puissance de la loi de Moïse pour les aider à se concentrer sur ce qui les amènerait au Christ.

Qu'est-ce qui a poussé de nombreux membres du peuple de Dieu à s'écarter du but de la loi ? Encore une fois, le Livre de Mormon fournit la réponse :

Voici, mes frères, celui qui prophétise, qu'il prophétise à la compréhension des hommes car l'Esprit dit la vérité et ne ment pas. C'est pourquoi, il parle des choses telles qu'elles sont réellement, et des choses telles qu'elles seront réellement, c'est pourquoi ces choses nous sont clairement manifestées, pour le salut de nos âmes. [Si vous êtes capable de maintenir l'esprit de la loi de Moïse, cela vous donne la concentration et le fondement pour vous conduire au salut.] Mais voici, nous ne sommes pas seuls témoins de ces choses car Dieu les a également dit aux prophètes d'autrefois.

Mais voici, les Juifs étaient un peuple au cou raide et ils méprisaient les paroles de simplicité, et tuaient les prophètes, et cherchaient des choses qu'ils ne pouvaient pas comprendre. Par conséquent, à cause de leur cécité, laquelle cécité est venue en regardant au-delà de la marque [quand ils ont perdu l'esprit de celle-ci, ils ne pouvaient pas garder le focus, ils ne savaient pas dans quelle direction ils se dirigeaient et les problèmes se sont développés], ils doivent nécessairement tomber pour Dieu leur a ôté sa clarté et leur a livré beaucoup de choses qu'ils ne peuvent comprendre, parce qu'ils l'ont désiré. Et parce qu'ils l'ont désiré, Dieu l'a fait, afin qu'ils trébuchent. (Jacob 4:13-14)

Les annales du Nouveau Testament fournissent une excellente illustration de ce problème. Matthieu 9:16 et 17 discute d'une métaphore selon laquelle un nouveau tissu n'est pas mis ou cousu avec du vieux tissu et le vin nouveau n'est pas mis dans de vieilles bouteilles.[26] Ces versets illustrent certainement un principe qui semble être hors contexte avec la loi de Moïse. Dans la traduction de Joseph Smith (JST), nous trouvons que Joseph Smith, le prophète, a ajouté quatre versets, ce qui suggère que quelque chose a été perdu dans le texte. Ce texte restauré donne une perspective au problème qui était venu aux Israélites à cause de leur regard au-delà de la marque.

Alors les Pharisiens lui dirent : Pourquoi ne nous recevez-vous pas avec notre baptême, puisque nous gardons toute la loi ?

Mais Jésus leur dit : Vous n'observez pas la loi. Si vous aviez observé la loi, vous m'auriez reçu [si vous aviez l'esprit de la loi, vous auriez su ce que j'essayais de vous enseigner], car c'est moi qui ai donné la loi.

Je ne vous reçois pas avec votre baptême, car il ne vous profite de rien.

Car lorsque ce qui est nouveau est venu, l'ancien est prêt à être mis de côté. (JST, Matthieu 9:18-21)

Que s'était-il passé ? Pourquoi les Juifs ont-ils utilisé l'expression « notre baptême » par opposition à « son baptême » ? Le baptême faisait partie de l'évangile préparatoire de la loi de Moïse.[27] L'apôtre Paul, dans 1 Corinthiens 10, témoigne qu'Israël a été baptisé dans la mer Rouge avec Moïse.[28] Doctrine et Alliances 84 est un témoignage confirmant que ce principe était inhérent à la loi que les anciens pratiquaient. Le Livre de Mormon témoigne que le baptême faisait partie de la loi de Moïse, qu'ils ont apportée avec eux, car sa pratique se trouve dans les annales du tout début à la fin.[29] Mais les Juifs en avaient perdu l'esprit et la puissance et l'avaient confondu et finalement combiné avec, ou dans certains cas, l'avaient substitué à quelque chose d'autre. Certaines des représentations données sous la loi des commandements charnels étaient une série de lavages et de purifications qui devaient être effectués à différents moments de la vie des gens. Il y eut de nombreux lavages de purification.[30] Certains d'entre eux avaient des objectifs très pratiques, mais tout ce qui était fait sous la loi des commandements charnels était basé sur la spiritualité. Les performances étaient destinées à enseigner un principe ou à donner une orientation et une perspective. Par conséquent, il n'y avait pas de séparation, pour ainsi dire, de l'Église et de l'État, du temporel et du spirituel.

Mais lorsque Juda (les Juifs) est tombé dans l'apostasie et a perdu la prêtrise, ils ont pris le principe du baptême et certains de ces lavages et les ont mélangés, formant une nouvelle interprétation et initiant la tradition qui est encore pratiquée aujourd'hui. Ils l'appellent le Mikvé, signifiant "collecte d'eau". C'est un bain rituel, une immersion, de purification ou de lavage.[31] Les Juifs d'interprétations religieuses diverses l'utilisent de différentes manières. Certains ne le font qu'une ou deux fois dans leur vie, alors que d'autres le font fréquemment. A Qumran, près de la mer Morte, il existe de nombreux bassins de lavage. Ils ressemblent à des fonts baptismaux, mais ce sont les mikvé (bain) des Juifs qui y vivaient.[32] L'ancienne forteresse de Massada possède également ces piscines.[33] Les fouilles au sud du Mont du Temple à Jérusalem révèlent également de nombreux mikvé.[34]

La réintroduction des principes de l'Évangile à l'époque de Jésus est venue avec Jean, qui devait préparer le chemin. Y avait-il une grande inquiétude au sujet de l'immersion ou de la purification du peuple de Jean-Baptiste ? Non. Ils n'ont jamais posé de question à ce sujet. Pourquoi? Parce que le mikvé bain de purification était une pratique courante et une partie de leur culte religieux. Ce n'était pas une chose étrange. En fait, la loi juive dit que la forme la plus pure de se laver dans le mikvé est avec un flux courant.[35] Lorsque Jean a choisi de baptiser dans le Jourdain, il a choisi la piscine de lavage la plus pure que leur tradition permettait. Pourquoi, alors, toutes les disputes au sujet de Jean-Baptiste ? A cause de son message ! Il s'est annoncé comme un envoyé pour préparer le chemin du Messie.[36] C'était la franchise de cette affirmation théologique qui menaçait les dirigeants juifs. Il est également venu avec l'autorité et le pouvoir de la prêtrise pour baptiser et a rétabli l'ordonnance du baptême dans son ordre approprié. La grande vasque du temple de Salomon était un font baptismal pour les vivants.[37] Cette connaissance a été perdue dans les annales de l'Ancien Testament telles que nous les avons. C'est pourquoi ce texte restauré dans le récit Matthieu de l'enseignement du Sauveur aux pharisiens qui avaient développé une autre tradition est si important.

L'histoire complète de la mikvé bain est très difficile à tracer. Au moment où la tradition orale enregistrée des Juifs a été établie, qui est appelée la Mishna, la tradition et la pratique de la mikvé était bien en place. Il avait évidemment des racines de l'Ancien Testament. La Mishna est généralement datée de 200 av. Les mikvé Le bain est une forme apostate de baptême qui remonte à l'époque de l'Ancien Testament avec ce but modifié. La pleine signification de l'ordonnance du baptême avait été perdue pour eux. La tradition mishnaïque précise que le converti au judaïsme doit remplir trois conditions.[38] Premièrement, les hommes convertis devaient être circoncis. Deuxièmement, tous les convertis devaient se laver par immersion dans un mikvé bain.[39] Troisièmement, ils devaient offrir des sacrifices dans le temple. Beaucoup de Juifs n'ont jamais pu faire un tel pèlerinage à l'époque du temple. Comment alors ont-ils rempli l'exigence du sacrifice ? Ils ont chargé une autre personne d'offrir un sacrifice par procuration pour eux. Après la destruction du temple, comment l'exigence du sacrifice a-t-elle été satisfaite ? Le substitut rabbinique traditionnel à la loi du sacrifice et des offrandes était la prière et l'étude de la Torah.[40]

Dans Matthieu 23, il y a un grand discours de Jésus qui révèle quelques principes supplémentaires qui étaient des pierres d'achoppement pour Israël capricieux :

Alors Jésus parla à la multitude et à ses disciples, en disant : Les scribes et les pharisiens sont assis sur le siège de Moïse :

Tout ce qu'ils vous demandent donc d'observer, cette observez et faites, mais ne suivez pas leurs œuvres, car ils disent et ne font pas.

Car ils lient de lourds fardeaux et des peines à porter, et mettent eux sur les épaules des hommes mais ils eux-mêmes ne les déplacera pas avec un de leurs doigts.

Mais ils font toutes leurs œuvres pour être vus des hommes : ils élargissent leurs phylactères et agrandissent les bords de leurs vêtements. (Matthieu 23 :1-5, emphase ajoutée)

Le Christ a ouvertement condamné une partie de l'attirail et de la tradition religieux qui étaient déjà utilisés depuis longtemps parmi les Juifs de son époque. Il a mentionné spécifiquement les boîtes de phylactères qui ont été utilisées pour leurs prières et leurs châles de prière.[41] Il a condamné ces pratiques comme n'étant pas dans l'esprit de la loi. Il les a décrits comme de « lourds fardeaux à porter ». Ces pratiques et d'autres sont souvent confondues avec la loi de Moïse. Aussi à partir de certaines des performances de la loi des commandements charnels s'est développé tout un système de traditions qui sont des interprétations erronées et des distorsions de la loi de Moïse. Ces traditions ont privé les enfants d'Israël de l'esprit de la loi de Moïse et les ont privés du pouvoir et de la direction que cette loi pouvait leur donner. La condamnation du Sauveur continue :

«Mais malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites ! car vous fermez le royaume des cieux aux hommes, car vous n'y entrez pas vous-mêmes, et vous ne laissez pas entrer ceux qui entrent. Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites ! car vous dévorez les maisons des veuves, et faites de longues prières pour un prétexte : c'est pourquoi vous recevrez la plus grande damnation » (Matthieu 23 :13-14).

« Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites ! car vous entourez la mer et la terre pour faire un seul prosélyte, et quand il est fait, vous faites de lui l'enfant de l'enfer deux fois plus qu'il n'était auparavant semblable à vous-mêmes » (JST, Matthieu 23:12 voir aussi Matthieu 23:15).

Christ est très condamnatoire dans ce contexte. Pourquoi? Parce qu'ils ont rassasié même le prosélyte (le converti) de ces fausses traditions. Plus loin dans le même chapitre, il enseigna un autre grand principe : « Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites ! car vous payez la dîme de la menthe, de l'anis et du cumin, et vous avez omis les questions les plus importantes de la loi [vous en avez perdu tout l'esprit et la direction, et ce que cela signifie dans la vie d'une personne, comme], le jugement, la miséricorde, et la foi : c'est ce que vous devez avoir fait, et ne pas laisser l'autre défait » (Matthieu 23:23).

Un autre passage scripturaire familier du Nouveau Testament, Luc 14:34, semble avoir peu à voir avec la loi de Moïse. « Le sel est bon ; mais si le sel a perdu sa saveur, avec quoi l'assaisonnera-t-il ?

La traduction de Joseph Smith fournit le contexte approprié pour ce passage en tant qu'exemple des traditions pharisiennes : « Alors certains d'entre eux vinrent à lui, disant : Bon Maître, nous avons Moïse et les prophètes, et quiconque vivra par eux, avoir la vie ? Et Jésus répondit, disant : Vous ne connaissez ni Moïse, ni les prophètes, car si vous les aviez connus, vous auriez cru en moi car c'est dans ce but qu'ils ont été écrits.Car je suis envoyé pour que vous ayez la vie. C'est pourquoi je le comparerai à du sel qui est bon, mais si le sel a perdu sa saveur, avec quoi l'assaisonnera-t-il ? » (JST, Luc 14:35-37).

Ils avaient corrompu la loi – le sel – au point que le sel avait perdu sa saveur. Leurs traditions avaient contaminé la loi, et elle avait perdu son but et son pouvoir d'amener les gens à Christ.

L'effet net de ces traditions sur les adhérents de la loi de Moïse à l'époque des apôtres est décrit dans la révélation moderne : « Et il arriva que les enfants, élevés dans la soumission à la loi de Moïse, prêtèrent attention aux traditions de leurs pères et n'ont pas cru à l'Évangile du Christ, dans lequel ils sont devenus impies » (D&A 74:4).

Rappelez-vous ce que l'apôtre Paul a dit de la loi dans Galates 3:17-25 :

Et ceci je dis, que l'alliance, qui a été confirmée auparavant de Dieu en Christ, la loi, qui était quatre cent trente ans après, ne peut pas annuler, qu'elle devrait rendre la promesse sans effet.

Car si l'héritage est de la loi, ce n'est plus de la promesse ; mais Dieu l'a donné à Abraham par promesse.

Pourquoi donc sert la loi ? Il a été ajouté à cause des transgressions, jusqu'à ce que la semence vienne à qui la promesse a été faite et elle a été ordonnée par des anges dans la main d'un médiateur.

Or un médiateur n'est pas un médiateur d'un, mais Dieu est un.

La loi est-elle donc contre les promesses de Dieu ? À Dieu ne plaise : car s'il y avait eu une loi donnée qui aurait pu donner la vie, en vérité la justice aurait dû être par la loi.

Mais l'Écriture a tout conclu sous le péché, afin que la promesse par la foi de Jésus-Christ soit donnée à ceux qui croient.

Mais avant que la foi ne vienne, nous étions gardés sous la loi, enfermés dans la foi qui devait ensuite être révélée.

C'est pourquoi la loi était notre maître d'école pour nous amener à Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi.

Mais après que la foi est venue, nous ne sommes plus sous un maître d'école.

Pourquoi la loi des commandements charnels a-t-elle été donnée ? « Il a été ajouté à cause de transgressions. » A quoi a-t-il été ajouté ? L'évangile préparatoire. Et quel était le but de la loi ajoutée des commandements charnels ? Pour enseigner aux enfants d'Israël comment se repentir, afin qu'ils puissent augmenter l'Esprit dans leur vie pour devenir plus concentrés et aller à Christ. Dans Galates 3:24, Paul fait une grande déclaration dans laquelle il décrit la loi comme un « maître d'école pour nous amener à Christ ». La traduction de Joseph Smith ajoute un changement très important : « La loi était notre maître d'école jusqu'à Christ » (JST, Galates 3:24). La loi n'était pas seulement pour nous amener à Christ, mais un maître d'école jusqu'à ce que Christ vienne, et alors elle s'est accomplie.

La loi et ses buts, en particulier la loi des commandements charnels, ont été accomplis lors du premier avènement du Christ, à la fois pour l'Église établie en terre sainte[42] et aussi pour les peuples des Amériques. Jésus déclara que cette loi s'accomplissait en Lui et qu'elle avait donc une fin :

Et il arriva que lorsque Jésus eut dit ces paroles, il s'aperçut qu'il y en avait parmi eux qui s'émerveillaient, et se demanda ce qu'il ferait concernant la loi de Moïse, car ils ne comprenaient pas la parole que les choses anciennes étaient passées, et que toutes choses était devenu nouveau.

Et il leur dit : Ne vous étonnez pas que je vous ai dit que les choses anciennes étaient passées et que toutes choses étaient devenues nouvelles.

Voici, je vous dis que la loi qui a été donnée à Moïse est accomplie.

Voici, je suis celui qui a donné la loi, et je suis celui qui a fait alliance avec mon peuple d'Israël, la loi est donc accomplie en moi, car je suis venu pour accomplir la loi, c'est pourquoi elle a une fin.

Voici, je ne détruis pas les prophètes, car tous ceux qui n'ont pas été accomplis en moi, je vous le dis en vérité, seront tous accomplis.

Et parce que je vous ai dit que les choses anciennes sont passées, je ne détruis pas ce qui a été dit concernant les choses à venir.

Car voici, l'alliance que j'ai faite avec mon peuple n'est pas entièrement accomplie, mais la loi qui a été donnée à Moïse a une fin en moi.

Voici, je suis la loi et la lumière. Regardez-moi, et persévérez jusqu'à la fin, et vous vivrez car à celui qui persévérera jusqu'à la fin, je donnerai la vie éternelle. (3 Néphi 15:2-9)

Dans 2 Corinthiens 3, l'apôtre Paul a écrit aux saints de Corinthe qui étaient, pour la plupart, des convertis du judaïsme :

D'autant que vous êtes manifestement déclaré être l'épître du Christ que nous avons administrée, écrite non avec de l'encre, mais avec l'Esprit du Dieu vivant, non dans des tables de pierre, mais dans des tables charnues du cœur.

Et nous avons une telle confiance par Christ envers Dieu :

Non pas que nous soyons suffisants de nous-mêmes pour penser quelque chose comme de nous-mêmes mais notre suffisance est de Dieu

Qui aussi nous a rendus capables de ministres du nouveau testament [ou de la nouvelle alliance] non de la lettre, mais de l'esprit : car la lettre tue, mais l'esprit vivifie. (2 Corinthiens 3:3-6)

La clé qui a rendu la loi de Moïse opérationnelle dans leur vie était la capacité des Israélites à en obtenir et à en garder l'esprit. S'ils ne suivaient que la lettre de la loi, celle-ci leur devenait morte. Beaucoup, aujourd'hui, ont tendance à interpréter la loi de Moïse avec « la lettre » seule. C'est une erreur. La loi de Moïse vue dans la bonne perspective avait l'Esprit et la puissance et permettait aux individus d'obtenir l'Esprit dans leur propre vie.

L'Écriture continue : « Mais leurs esprits étaient aveuglés, car jusqu'à ce jour, le même voile a été enlevé dans la lecture de l'Ancien Testament, lequel voile est aboli en Christ » (2 Corinthiens 3:14). Lorsque Christ est reconnu dans l'Ancien Testament, vient alors la compréhension et l'amour de celui-ci ! Mais même à ce jour où Moïse (ou l'Ancien Testament) est lu, « le voile est sur leur cœur » (2 Corinthiens 3:15). Paul nous a donné la clé qui enlève le voile de l'esprit : « Néanmoins, quand il se tournera vers le Seigneur, le voile sera ôté » (2 Corinthiens 3:16). La traduction de Joseph Smith ajoute deux mots qui donnent une orientation plus claire : leur coeur. Néanmoins, « lorsque leur cœur se tournera vers le Seigneur, le voile sera ôté » (JST, 2 Corinthiens 3:16). En d'autres termes, il doit y avoir de l'humilité, de la facilité d'enseignement, de la douceur et de l'obéissance. Le fait d'enlever le voile permet à l'individu de se repentir et d'aller au Christ. C'était le véritable esprit de la loi de Moïse.

Avons-nous déjà erré dans un «désert» en tant que peuple? Avons-nous une « loi de Moïse » ajoutée à cause des transgressions ? Sommes-nous vraiment prêts à construire Sion ? Quel est donc le véritable objectif de la loi de la dîme et du programme des Services sociaux ? Avons-nous des « maîtres d'école » pour nous amener à la consécration, à Sion, pour nous préparer au Millénium ? Le président Joseph F. Smith a déclaré prophétiquement :

Nous nous attendons à voir le jour, si nous vivons assez longtemps (et si certains d'entre nous ne vivent pas assez longtemps pour le voir, il y en a d'autres qui le feront), où chaque concile de la prêtrise dans l'Église de Jésus-Christ des Derniers Jours Les saints comprendront que son devoir assumera sa responsabilité, magnifiera son appel et occupera sa place dans l'Église. . . . Quand ce jour viendra, il n'y aura plus autant de nécessité pour le travail qui est actuellement fait par les organisations auxiliaires, car il sera fait par les collèges réguliers de la prêtrise. Le Seigneur l'a conçu et compris dès le début, et il a pris des dispositions dans l'Église pour que chaque besoin soit satisfait et satisfait par les organisations régulières de la prêtrise.[43]

Les auxiliaires et divers programmes ne sont-ils pas pour nous des « maîtres d'école » ? Sommes-nous vraiment si différents de l'ancien Israël ?

Que le Seigneur nous bénisse et nous aide à saisir l'esprit de la loi de Moïse, car je témoigne qu'elle faisait partie intégrante de l'Évangile de Jésus-Christ et que son intention était de conduire ce peuple à Christ et de l'aider à devenir semblable au Christ. . Nous devrions espérer que le respect de nos « lois et performances » pourrait également avoir un effet similaire en nous conduisant à un caractère plus chrétien.

[1] Joseph Fielding Smith, Réponses aux questions évangéliques, 5 vol. (Salt Lake City: Deseret Book, 1979), 3: 115-17 5:84-86.


Le buisson ardent

3:1 Moïse garda le troupeau de Jéthro, son beau-père, sacrificateur de Madian.
3:2 Et l'ange de l'Éternel lui apparut dans une flamme de feu du milieu d'un buisson; et il regarda, et voici, le buisson brûlait par le feu, et le buisson [ne fut] pas consumé.
3:3 Et Moïse dit: Je vais maintenant me détourner, et voir ce grand spectacle, pourquoi le buisson n'est pas brûlé.
3:4 Et quand l'Éternel vit qu'il se détournait pour voir, Dieu l'appela du milieu du buisson, et dit: Moïse, Moïse. Et il a dit, Me voici.
3:5 Et il dit : Ne t'approche pas d'ici ; ôte tes souliers de tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens est une terre sainte.
3:6 Il dit encore : Je [suis] le Dieu de ton père, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob. Et Moïse cacha son visage car il avait peur de regarder Dieu.
3:7 Et l'Éternel dit: J'ai certainement vu l'affliction de mon peuple qui [est] en Égypte, et j'ai entendu leur cri à cause de leurs chefs de guerre, car je connais leurs douleurs
3:8 Et je suis descendu pour les délivrer de la main des Égyptiens, et pour les faire monter de ce pays dans un bon pays et un grand, dans un pays ruisselant de lait et de miel jusqu'au lieu des Cananéens , et les Hittites, et les Amorites, et les Perizzites, et les Hivites, et les Jébusites.
3:9 Maintenant, voici, le cri des enfants d'Israël est venu jusqu'à moi; et j'ai aussi vu l'oppression avec laquelle les Égyptiens les oppriment.
3:10 Viens maintenant, et je t'enverrai vers Pharaon, afin que tu fasses sortir d'Égypte mon peuple, les enfants d'Israël.
3:11 Et Moïse dit à Dieu : Qui suis-je pour aller vers Pharaon et faire sortir d'Égypte les enfants d'Israël ?
3:12 Et il dit: Certainement je serai avec toi et ceci [sera] pour toi un signe que je t'ai envoyé: Quand tu auras fait sortir le peuple d'Egypte, vous servirez Dieu sur cette montagne.
3:13 Et Moïse dit à Dieu : Voici, [quand] je viendrai vers les enfants d'Israël, et je leur dirai : Le Dieu de vos pères m'a envoyé vers vous et ils me diront : Quelle [est] sa Nom? que leur dirai-je ?
3:14 Et Dieu dit à Moïse : JE SUIS CE QUE JE SUIS ; et il dit : Ainsi diras-tu aux enfants d'Israël : JE SUIS m'a envoyé vers vous.
3:15 Et Dieu dit encore à Moïse : Ainsi diras-tu aux enfants d'Israël : L'Éternel, le Dieu de vos pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob, m'a envoyé vers vous. [est] mon nom pour toujours, et ceci [est] mon mémorial pour toutes les générations.
3:16 Allez, rassemblez les anciens d'Israël, et dites-leur: L'Éternel, le Dieu de vos pères, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, m'est apparu, disant: Je vous ai certainement visité, et [vu] ce qui t'est fait en Egypte:
3:17 Et j'ai dit : Je vous ferai monter de l'affliction d'Égypte, au pays des Cananéens, des Héthiens, des Amoréens, des Perizzites, des Hivvites et des Jébuséens, dans un pays qui coule avec du lait et du miel.
3:18 Et ils écouteront ta voix ; et tu viendras, toi et les anciens d'Israël, vers le roi d'Égypte, et vous lui direz : L'Éternel, le Dieu des Hébreux, nous a rencontrés. allons, nous t'en supplions, trois jours de marche dans le désert, afin que nous sacrifiions à l'Éternel notre Dieu.
3:19 Et je suis sûr que le roi d'Égypte ne vous laissera pas partir, non, pas par une main puissante.
3:20 Et j'étendrai ma main, et je frapperai l'Égypte de toutes les merveilles que je ferai au milieu d'elle, et après cela il vous laissera partir.
3:21 Et je rendrai grâce à ce peuple aux yeux des Égyptiens, et il arrivera que, lorsque vous partirez, vous ne partirez pas à vide.
3:22 Mais toute femme empruntera à sa voisine et à celle qui séjourne dans sa maison des bijoux d'argent, et des bijoux d'or, et des vêtements; et vous les mettrez sur vos fils, sur vos filles et sur vous. gâtera les Égyptiens.

4:1 Et Moïse répondit et dit : Mais voici, ils ne me croiront pas, et ils n'écouteront pas ma voix ; car ils diront : L'Éternel ne t'est pas apparu.
4:2 Et l'Éternel lui dit: Qu'est-ce que c'est dans ta main? Et il a dit, Une tige.
4:3 Et il dit : Jette-le par terre. Et il le jeta à terre, et il devint un serpent et Moïse s'enfuit devant lui.
4:4 Et l'Éternel dit à Moïse: Étends ta main, et prends-la par la queue. Et il étendit sa main, et la saisit, et elle devint une verge dans sa main :
4:5 Afin qu'ils croient que l'Éternel, le Dieu de leurs pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob, t'est apparu.
4:6 Et l'Éternel lui dit encore: Mets maintenant ta main dans ton sein. Et il mit sa main dans sa poitrine; et quand il la retira, voici, sa main [était] lépreuse comme la neige.
4:7 Et il dit: Mets de nouveau ta main dans ton sein. Et il mit de nouveau sa main dans son sein et l'arracha de son sein, et voici, elle était redevenue son [autre] chair.
4:8 Et il arrivera que, s'ils ne te croient pas et n'écoutent pas la voix du premier signe, ils croiront la voix du dernier signe.
4:9 Et il arrivera que, s'ils ne croient pas aussi à ces deux signes, et n'écoutent pas ta voix, tu prendras de l'eau du fleuve, et tu la verseras sur la terre sèche : et l'eau que tu prends du fleuve deviendra du sang sur la terre sèche.
4:10 Et Moïse dit à l'Éternel: mon Seigneur, je ne suis pas éloquent, ni jusqu'à présent, ni depuis que tu as parlé à ton serviteur; mais je [suis] lent à parler et à parler lentement.
4:11 Et l'Éternel lui dit: Qui a fait la bouche de l'homme? ou qui fait le muet, ou le sourd, ou le voyant, ou l'aveugle ? n'ai-je pas l'Éternel?
4:12 Maintenant va, et je serai avec ta bouche, et je t'enseignerai ce que tu diras.
4:13 Et il dit : mon Seigneur, envoie, je te prie, par la main [de celui que] tu enverras.
4:14 Et la colère de l'Éternel s'enflamma contre Moïse, et il dit : Aaron le Lévite n'est-il pas ton frère ? Je sais qu'il peut bien parler. Et aussi, voici, il vient à ta rencontre; et quand il te verra, il se réjouira dans son cœur.
4:15 Et tu lui parleras, et tu mettras des paroles dans sa bouche; et je serai avec ta bouche et avec sa bouche, et je t'enseignerai ce que tu dois faire.
4:16 Et il sera ton porte-parole auprès du peuple; et il le sera, [même] il sera pour toi à la place d'une bouche, et tu seras pour lui à la place de Dieu.
4:17 Et tu prendras cette verge dans ta main, avec laquelle tu feras des signes.
4:18 Et Moïse alla et retourna vers Jéthro, son beau-père, et lui dit: Laisse-moi aller, je te prie, et retourne vers mes frères qui sont en Égypte, et vois s'ils sont encore en vie. Et Jéthro dit à Moïse : Va en paix.
4:19 Et l'Éternel dit à Moïse en Madian: Va, retourne en Égypte; car tous les hommes sont morts qui cherchaient ta vie.


Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome, Josué, Juges, 1 Samuel, 1 Rois, 2 Rois, 1 Chroniques, Esdras, Néhémie, Psaumes, Isaïe, Jérémie, Daniel, Michée, Malachie, Matthieu 8:4, 17:3-4 , 19:7-8, 22:24, 23:2 Marc 1:44, 7:10, 9:4-5, 10:3-5, 12:19, 12:26 Luc 2:22, 5:14 , 9:30-33, 16:29-31, 20:28, 20:37, 24:27, 24:44 Jean 1:17, 1:45, 3:14, 5:45-46, 6:32 , 7:19-23 8:5, 9:28-29 Actes 3:22, 6:11-14, 7:20-44, 13:39, 15:1-5, 21, 21:21, 26 : 22, 28:23 : Romains 5:14, 9:15, 10:5, 19 1 Corinthiens 9:9, 10:2 2 Corinthiens 3:7-13, 15 2 Timothée 3:8 Hébreux 3:2-5, 16, 7:14, 8:5, 9:19, 10:28, 11:23-29 Jude 1:9 Apocalypse 15:3.

Prince d'Égypte, berger, berger, prophète, législateur, médiateur de l'alliance, dirigeant national.


Le Pharaon avait peur des esclaves israélites parce qu'ils étaient si nombreux et a ordonné que tous les bébés garçons soient tués. La mère de Moïse l'a protégé. « Elle vit qu'il était un bébé spécial et le garda caché pendant trois mois » (Exode 2:2).

Quand elle ne pouvait plus le cacher, elle a fabriqué un petit bateau, l'a placé dedans et a caché le bébé Moïse dans les roseaux sur les rives du Nil. Il n'y resta pas longtemps avant d'être secouru par la fille du Pharaon. Incapable de le soigner, elle engagea une femme hébraïque pour faire le travail. Cette femme était justement la mère de Moïse.


Qu'est-ce que l'Alliance avec Mosaïque ?

L'alliance mosaïque est une alliance conditionnelle faite entre Dieu et la nation d'Israël au mont Sinaï (Exode 19-24). On l'appelle parfois l'Alliance du Sinaï, mais elle est plus souvent appelée l'Alliance mosaïque puisque Moïse était le chef choisi par Dieu d'Israël à cette époque. Le modèle de l'alliance est très similaire à d'autres anciennes alliances de cette époque, car il s'agit d'un roi souverain (Dieu) et de son peuple ou de ses sujets (Israël). Au moment de l'alliance, Dieu a rappelé au peuple son obligation d'obéir à sa loi (Exode 19 :5), et le peuple a accepté l'alliance lorsqu'il a dit : « Tout ce que le Seigneur a dit, nous le ferons ! (Exode 19 :8). Cette alliance servirait à distinguer la nation d'Israël de toutes les autres nations en tant que peuple élu de Dieu et était aussi contraignante que l'alliance inconditionnelle que Dieu a faite avec Abraham parce que c'est aussi une alliance de sang. L'Alliance mosaïque est une alliance importante à la fois dans l'histoire rédemptrice de Dieu et dans l'histoire de la nation d'Israël à travers laquelle Dieu choisirait souverainement de bénir le monde à la fois avec Sa Parole écrite et la Parole vivante, Jésus-Christ.

L'alliance mosaïque était centrée sur le fait que Dieu a donné sa loi divine à Moïse sur le mont Sinaï. Pour comprendre les différentes alliances de la Bible et leur relation les unes avec les autres, il est important de comprendre que l'Alliance avec Mosaïque diffère considérablement de l'Alliance abrahamique et des alliances bibliques ultérieures parce qu'elle est conditionnelle en ce que les bénédictions que Dieu promet sont directement liées à la obéissance à la loi mosaïque. Si Israël est obéissant, alors Dieu les bénira, mais s'ils désobéissent, alors Dieu les punira. Les bénédictions et les malédictions associées à cette alliance conditionnelle se trouvent en détail dans Deutéronome 28. Les autres alliances trouvées dans la Bible sont des alliances unilatérales de promesse, dans lesquelles Dieu s'engage à faire ce qu'il a promis, indépendamment de ce que les destinataires de la les promesses pourraient faire l'affaire.D'autre part, l'alliance mosaïque est un accord bilatéral, qui précise les obligations des deux parties à l'alliance.

L'Alliance avec Mosaïque est particulièrement importante parce que Dieu promet de faire d'Israël « un royaume de sacrificateurs et une nation sainte » (Exode 19 :6). Israël devait être la lumière de Dieu pour le monde obscur qui l'entourait. Ils devaient être une nation séparée et appelée afin que tout le monde autour d'eux sache qu'ils adoraient Yahweh, le Dieu qui garde l'alliance. C'est significatif parce que c'est ici qu'Israël a reçu la loi mosaïque qui devait être un maître d'école indiquant la voie vers la venue du Christ (Galates 3:24-25). La loi mosaïque révélerait aux gens leur état de péché et leur besoin d'un Sauveur, et c'est la loi mosaïque que le Christ lui-même a dit qu'il n'est pas venu pour abolir mais pour accomplir. C'est un point important parce que certaines personnes sont confuses en pensant que le respect de la Loi a sauvé les gens dans l'Ancien Testament, mais la Bible est claire que le salut a toujours été par la foi seule, et la promesse de salut par la foi que Dieu avait faite à Abraham dans le cadre de l'alliance abrahamique restait toujours en vigueur (Galates 3:16-18).

De plus, le système sacrificiel de l'Alliance mosaïque n'a pas vraiment enlevé les péchés (Hébreux 10 :1-4), il préfigurait simplement le port du péché par Christ, le souverain sacrificateur parfait qui était aussi le sacrifice parfait (Hébreux 9 :11-28 ). Par conséquent, l'Alliance mosaïque elle-même, avec toutes ses lois détaillées, ne pouvait pas sauver les gens. Ce n'est pas qu'il y avait un problème avec la Loi elle-même, car la Loi est parfaite et a été donnée par un Dieu saint, mais la Loi n'avait pas le pouvoir de donner aux gens une nouvelle vie, et les gens n'étaient pas capables d'obéir parfaitement à la Loi ( Galates 3:21).

L'Alliance mosaïque est également appelée l'Ancienne Alliance (2 Corinthiens 3:14 Hébreux 8:6, 13) et a été remplacée par la Nouvelle Alliance en Christ (Luc 22:20 1 Corinthiens 11:25 2 Corinthiens 3:6 Hébreux 8 :8 8:13 9:15 12:24). La Nouvelle Alliance en Christ est bien meilleure que l'ancienne Alliance mosaïque qu'elle remplace parce qu'elle accomplit les promesses faites dans Jérémie 31:31-34, comme cité dans Hébreux 8.


Moïse reçoit la loi - Histoire

Les dernières notes du chant d'action de grâce s'étaient éteintes le long du rivage de la mer d'Arabie, le cri de triomphe sur les Amalécites vaincus s'était tu : et Israël campait dans le désert du Sinaï. L'ensemble du quartier du mont Horeb est décrit par les derniers voyageurs comme étonnamment sublime, et le mont lui-même, bien que pas aussi élevé, que d'autres dans le voisinage, comme ayant, néanmoins, un effet merveilleux par ses sommets multiples et distincts, un de plus élevé que l'autre. Au pied de cette montagne, nos ancêtres campaient, au commencement du troisième mois ils étaient donc arrivés à cet endroit, où il avait été prédit à Moïse, (voir ci-dessus, chap. ix) les Israélites devraient adorer Dieu, après leur quitter l'Egypte.

C'est donc ici que Moïse fut appelé pour la première fois devant toute l'assemblée, pour recevoir l'annonce de la volonté de Dieu. Il lui fut commandé (Exode, chap.xix, v.3-6) : « Ainsi tu diras à la maison de Jacob, et tu raconteras aux enfants d'Israël : vous avez vu ce que j'ai fait à l'Égypte, et que je vous ai enfanté. sur des ailes d'aigle, et t'a amené à Moi. Et maintenant, si vous obéissez à mes paroles et observez mon alliance, alors vous serez pour moi un peuple plus cher que toute autre nation, car toute la terre est à moi. Et tu seras pour moi un royaume de prêtres et une nation sainte. » Comprenons bien ce message, car alors nous découvrirons facilement à quelles conditions le Tout-Puissant a promis de se lier d'amitié avec nous, et dans quelles circonstances nous devions être le cher des gens bien-aimés. Avant ce moment, on avait dit aux Israélites que leur rachat de l'esclavage devait avoir lieu, non à cause de quelque chose qu'ils avaient fait eux-mêmes, mais uniquement à cause de l'alliance avec Abraham, Isaac et Jacob, et le promesses qui leur sont faites. — Les Israélites, étant maintenant libres, ont été informés : d'abord, qu'il était Dieu, et pas Moïse, par le pouvoir duquel ils avaient été rachetés plus loin, que le Tout-Puissant avait ensuite « comme l'aigle qui protège sa progéniture du danger » les a protégés, et les a délivrés du déluge, de la famine, de la soif, et de l'épée et enfin, que s'ils acceptaient maintenant les conditions, qui Il proposeraient, alors devraient-ils avoir droit au maintien de sa protection et de ses soins nourriciers. Bien que Dieu puisse, après sa bonté envers eux, avoir, selon les notions humaines de gratitude, exigé leur obéissance, pourtant, il leur a présenté son intentions, pour leur acceptation ou leur refus. Nous enseignant ainsi que nous ne devons jamais prétendre dicter à une personne qui nous doit tout ce qui par hasard pourrait lui être désagréable, mais que nous devons toujours gagner sa complaisance par une douce persuasion. — Eh bien, — Dieu proposa aux enfants d'Israël de recevoir son particulier protection et amour, au cas où ils obéiraient à ses commandements et observer les termes de l'alliance, à leur proposer. — Il justifia également cette préférence d'entre eux en disant : "Tout le monde est à moi", ce qui signifie, puisque vous choisissez volontairement pour observer Mes statuts, non nation a un droit me plaindre que je vous favorise plus que les autres, car toutes les nations sont également à moi, et toutes mériteront finalement d'être appelées par mon nom, mais puisque je dois commencer par une seule, promulguer ma loi en la première instance pour eux, il n'est que juste et équitable que moi, qui suis le créateur et le maître de tout, je sois laissé à choisir cette peuple, que Je pense, dans Ma sagesse supérieure, mieux adapté et plus digne que tout autre, d'être le dépositaire de Mes statuts, jusqu'à ce que le reste de l'humanité soit également apte à adopter Ma volonté comme leur guide, et Ma loi comme leur code.

Un philosophe peut-il s'avancer et affirmer que les Israélites n'étaient pas mieux adaptés que tout autre peuple, existant alors ou même maintenant, pour ce grand dessein de Dieu ? Ils n'avaient déjà aucun lien avec aucune autre nation, ils n'avaient pas de maison, mais Celui-la ils s'attendaient à acquérir par l'aide de leur Dieu qu'ils n'avaient donc pas à faire de grands sacrifices personnels en se retirant du reste du monde alors qu'au contraire il eût été bien difficile de réformer un peuple dont les mœurs étaient une fois réglée, et cette difficulté n'eût pas été peu amplifiée, quand ce changement même de mœurs dut les ériger en marque de haine envers toutes les nations environnantes, dont les mœurs avaient été autrefois semblables aux leurs, et avec lesquelles ils avaient vécu en amitié. — Indépendamment de cette raison, les Israélites connaissaient déjà mieux révélation que tout autre peuple, et leurs manières n'étaient probablement pas si corrompues. De plus, les Israélites étaient préparés à recevoir la loi de Dieu par des sentiments de gratitude envers Lui pour les faveurs signalées qu'ils avaient reçues, ce qui était, comme cela avait été démontré, une autre raison puissante de leur confier la loi.

Pour revenir au sujet à l'étude, « les Israélites se sont vu promettre le bonheur et salut, — car Dieu a dit, ils devraient être un peuple saint, — s'ils voulaient de leur côté se conformer aux conditions proposées et observer les devoirs qui leur incombent. Qu'il soit bien observé, que Dieu dit ici clairement, que le la justice d'un homme suffit pour assurer son salut, car il ne fait même pas la moindre allusion à un sauveur, ou pour parler plus clairement, à un médiateur entre Dieu et l'homme. Selon cette définition, qui peut difficilement être contestée, nous pouvons sans risque reposer notre espérance de salut sur notre obéissance à la volonté de Dieu et sur notre observation de ses préceptes, et nous ne devons pas nous attendre à être sauvés par aucun être, sauf le Éternel, car Lui seul est notre Supporter, notre Sauveur et notre Rédempteur.

A peine Moïse avait-il livré le message de Dieu, que tout le peuple à l'unanimité (pas ensemble) a répondu. « Tout ce que l'Éternel a dit, nous le ferons. » Lorsque Moïse rapporta cette réponse à Dieu, il fut en outre informé qu'il viendrait à lui dans une épaisse nuée, afin que le peuple entende, quand il lui parla et Dieu en même temps, promit à Moïse, « qu'en lui ils croiront pour toujours. le sien la mission est pourtant crue divine, et sa vérité défendue par les Juifs. Est-ce que mon écriture de cette défense imparfaite de notre loi ne vérifie pas en partie cette prédiction ? Un négateur de la vérité de la prophétie peut-il affirmer que cette prophétie n'a pas été rempli à la lettre ? De quel droit, alors, nier l'authenticité de au moins celui-ci prédiction?

Quand le peuple eut déclaré sa volonté, voire son désir ardent, de voir leur roi, comme les Rabbins appellent au sens figuré le désir d'entendre la parole de Dieu proclamée sans aucun médiateur, pas même Moïse, ce dernier reçut l'ordre de préparer ses frères pendant trois jours avant ce jour glorieux. Parfaitement propres, parfaitement libres de tous désirs et pollutions terrestres, s'ils rencontraient leur Dieu et recevaient Son Saint et pur loi, dans la sainteté et la pureté. Le mont Sinaï devait être le lieu d'où la loi devait être proclamée, et c'est pourquoi il fut commandé à Moïse de l'encercler, afin que personne ne s'approche du sanctuaire de l'Éternel, et la mort aurait été le châtiment des violation de cette interdiction.

A l'aube du jour fixé, il y avait un nuage dense sur la montagne, et le tonnerre terrible a roulé, et l'éclair brillant a éclaté, à la venue du Très-Haut dans sa gloire. La trompette - une trompette non soufflée par les mortels, mais sonnée par la volonté du Tout-Puissant - appela de son grand bruit le peuple d'Israël. Et ils tremblèrent, tandis que Moïse les fit sortir du camp et les plaça au pied du Sinaï car le mont émettait des flammes plus féroces que le volcan destructeur, et tremblait jusqu'à sa base. Il ne pouvait pas s'agir d'un tremblement de terre ordinaire, ni d'une éruption ordinaire d'une montagne en feu, car alors, dans le cours normal de la nature, l'approche de la base du mont aurait produit la mort instantanée. Mais non! C'était la gloire de Dieu, en présence de qui il y a la sécurité, qui produisit cet effet, et c'est pourquoi les Israélites, conduits par Moïse, avancèrent avec un esprit confiant et un pas ferme, bien qu'avec un cœur tremblant, car qui ne craint pas quand Dieu parle ? Après que Moïse eut mis ses frères en ordre, il monta sur la montagne, mais il reçut l'ordre de redescendre et d'avertir une seconde fois que personne ne devait franchir la barrière que Moïse avait tracée autour de la montagne. Et voici une autre leçon de morale, "qu'il ne suffit pas qu'un père dise à ses enfants, et à un supérieur à ceux dont il a la charge, qu'une seule fois de leur devoir, mais qu'ils doivent répéter leurs instructions si souvent, qu'ils ne peuvent pas être oubliés , ou bien le père et le tuteur ont négligé leur confiance, et ils sont responsables devant Dieu des péchés commis par leurs charges par ignorance.—

Lorsque les Israélites furent enfin pleinement préparés, le Dieu tout-puissant parla ainsi :

  1. "Je suis l'ÉTERNELLE tes DIEU, qui t'a fait sortir du pays d'Egypte, de la maison de servitude.
  2. Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi. Tu ne te feras aucune image, ni aucune ressemblance de quoi que ce soit dans le ciel en haut, ou sur la terre en bas, ou dans les eaux sous la terre. Tu ne te prosterneras pas devant eux, et tu ne les adoreras pas car moi, l'Éternel, ton Dieu, je suis un Dieu vigilant, qui punis les péchés des pères sur les enfants, sur la troisième et la quatrième génération, de ceux qui me haïssent mais je suis faisant miséricorde à la millième génération de ceux qui m'aiment et gardent mes commandements.
  3. Tu ne porteras pas le nom de l'Éternel ton Dieu en vain, (ne l'utilisera pas sans nécessité, pas à un mensonge), car l'Éternel ne permettra pas qu'il reste impuni, celui qui porte son nom en vain.
  4. Souvenez-vous du jour du sabbat pour le sanctifier. Six jours tu peux travailler et faire tout ton travail mais le septième est un jour de repos en l'honneur de l'Éternel ton Dieu alors tu ne feras aucune sorte de travail, ni toi, ni ton fils, ta fille, ton homme et ta servante -serviteur, pas même ton bétail, et l'étranger qui est dans tes portes. Car en six jours l'Éternel a fait le ciel et la terre, la mer et tout ce qui s'y trouve, et s'est abstenu de travailler le septième jour, c'est pourquoi l'Éternel a béni le jour du sabbat et l'a sanctifié.
  5. Honore ton père et ta mère, afin que tes jours se prolongent sur le pays que l'Éternel ton Dieu te donne.
  6. Tu ne commettras pas de meurtre.
  7. Tu ne commettras point d'adultère.
  8. Tu ne voleras.
  9. Tu ne répondras pas comme un faux témoin contre ton prochain.
  10. Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain. Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain, ni son serviteur, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, rien qui appartienne à ton prochain.»

Les préceptes qui précèdent sont techniquement appelés : les dix Commandements ou le Décalogue, et sont le fondement de tout notre code civil, moral et religieux.

Lorsque les Israélites entendirent ces préceptes annoncés d'en haut, ils furent remplis de crainte et d'appréhension. Car la voix de l'Éternel n'avait été entendue par aucun autre peuple avant eux, et ils avaient donc vu et entendu ce qu'aucun mortel n'avait jamais vu ou entendu. Les Israélites avaient souhaité être convaincus de leurs propres yeux de la vérité de la mission de Moïse, et ils avaient souhaité entendre la parole proclamée par Dieu lui-même. Ils avaient été satisfaits, ils avaient vu la gloire de Dieu, alors qu'il sortait du Sinaï, et brillait vers eux depuis Sayir, et envoyait sa lumière rayonnante de Paran, et venait avec des myriades de saints et ils avaient reçu de sa main droite le loi aussi pure que le feu, alors qu'ils se prosternent devant lui. (Deut. 33.) Etant donc maintenant convaincus de la vérité de la mission de Moïse, ils le supplièrent de recevoir, par lui seul, les commandements que Dieu pourrait ordonner pour leur gouvernement, et qu'il leur enseignerait ensuite , ce qu'il avait appris car eux-mêmes craignaient de perdre la vie, s'ils revoyaient le grand feu, qui brûlait encore, pendant qu'ils parlaient à Moïse. — Mais il voulait les amener à persévérer en recevant eux-mêmes les autres commandements, et c'est pourquoi il répondit : "Ne craignez pas, car c'est seulement pour prouver que Dieu est venu, et que sa crainte pourrait être sur vos visages, afin que vous ne péchiez pas. . Cependant, lorsque Moïse apprit de Dieu que la requête des Israélites lui plaisait, il consentit alors, mais pas jusque-là, à être l'instructeur du peuple et à leur dire tout ce qu'il entendrait annoncer par Dieu.

De cette manière, Moïse devint le messager de Dieu au peuple d'Israël, et leur messager et intercéda auprès de Dieu. Peut-on croire qu'un homme ainsi honoré promulgue ses propres lois, enseigne autre chose que la parole de Dieu ? L'homme choisi par Dieu et à qui les Israélites se sont confiés ne pouvait pas avoir agi ainsi, tout ce qu'il enseignait était la parole de Dieu, et toutes ses pensées étaient pour la sécurité des Israélites, et quand ils ont péché et ont mérité l'anéantissement total, il s'est offert à mourir, afin qu'ils puissent s'échapper. Il eut beaucoup à affronter, de nombreuses difficultés à surmonter, mais il y parvint enfin, et les descendants de Jacob se confièrent à lui de son vivant et le pleurèrent à sa mort. Est-ce qu'un homme dans le présent âge osera calomnier un homme si bon et si pieux, appeler ses paroles des contrevérités et ses miracles des tromperies ? Est-il possible que ses contemporains, qui l'ont vu agir, qui l'ont entendu parler, se soient confiés à lui, s'il avait été un trompeur ? Et qu'ils croyais lui, est évident, de notre existence en tant que nation distincte. Car il ne peut être nié par aucun être humain que nous exister maintenant ni que nous n'existions aux jours de Tacite ni que nous existions aux jours d'Esdras, ni avant cela, si nous procédons ensuite à remonter notre origine, nous devons, et ainsi doit même le plus sceptique, arriver à la jours de notre bienheureux législateur, comme le temps de notre premier devenir une nation, avec des manières particulières et des lois distinctes. Si cela est vrai, (et il n'existe pas l'homme, qui puisse le réfuter), alors il est également vrai, que ce serait soutenir la plus grossière ignorance de la nature humaine, de croire, qu'un seul homme sans aide aurait pu imposer à deux générations successives, et qu'il était sans aide, ne peut être nié. Croyons donc plutôt que Moïse a été envoyé par Dieu (la capacité du Créateur de le faire ne peut être mise en doute) pour opérer ces miracles, et que c'était la parole du Dieu vivant que Moïse a enseignée !


Voir la vidéo: MOISE KATUMBI CONTRE LOI TSHANI (Juin 2022).


Commentaires:

  1. Dunly

    intestin! J'invente souvent quelque chose comme ça moi-même ...

  2. Maris

    Quelle phrase nécessaire ... super, magnifique idée

  3. Gukus

    Merci. Exactement ce qui est nécessaire))



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