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Statuette de Lar

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Statuette En Bronze D'Un Lar (Dieu De La Maison)

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Statuette de Lar - Histoire

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Lar, pluriel Lares, dans la religion romaine, l'une des nombreuses divinités tutélaires. Ils étaient à l'origine des dieux des champs cultivés, vénérés par chaque foyer au carrefour où son lotissement rejoignait celui des autres. Plus tard, les Lares étaient vénérés dans les maisons en association avec les Pénates, les dieux du cellier (pénis) et donc de la prospérité de la famille, la maison Lar (Familiaris) était conçue comme le centre de la famille et du culte familial.

A l'origine, chaque ménage n'avait qu'un seul Lar. Il était généralement représenté comme un jeune personnage, vêtu d'une courte tunique, tenant d'une main une corne à boire, de l'autre une coupe. Sous l'empire, on trouvait couramment deux de ces images, une de chaque côté de la figure centrale du génie, de Vesta, ou d'une autre divinité. L'ensemble du groupe en vint à s'appeler indifféremment Lares ou Pénates. Une prière était dite au Lar chaque matin et des offrandes spéciales étaient faites lors des fêtes familiales.

Les Lares publics appartenaient à la religion d'État. Parmi ceux-ci figuraient le Concours de Lares, qui a présidé le carrefour (compère) et tout le quartier voisin. Ils avaient un festival annuel spécial, appelé le Compitalia.

L'État lui-même avait son propre Lares, appelé praestites, les protecteurs et les gardiens de la ville. Ils avaient un temple et un autel sur la Via Sacra et étaient représentés comme des hommes portant la chlamys (manteau militaire), portant des lances, assis, avec un chien (emblème de la vigilance) à leurs pieds.


Karl Marx devient un révolutionnaire

Après avoir obtenu son diplôme, Marx a commencé à écrire pour le journal démocrate libéral Rheinische Zeitung, et il est devenu le rédacteur en chef du journal&# x2019s en 1842. Le gouvernement prussien a interdit le journal comme trop radical l'année suivante. Avec sa nouvelle épouse, Jenny von Westphalen, Marx a déménagé à Paris en 1843. Là, Marx a rencontré ses collègues allemands &# xE9migr&# xE9 Friedrich Engels, qui deviendrait son collaborateur et ami de longue date. En 1845, Engels et Marx ont publié une critique de Bauer&# x2019s jeune philosophie hégélienne intitulée &# x201CLe Saint-Père.&# x201D

À ce moment-là, le gouvernement prussien est intervenu pour faire expulser Marx de France, et lui et Engels s'étaient installés à Bruxelles, en Belgique, où Marx a renoncé à sa citoyenneté prussienne. En 1847, la Ligue communiste nouvellement fondée à Londres, en Angleterre, a rédigé Marx et Engels pour écrire « Le manifeste communiste », publié l'année suivante. Les deux philosophes y ont décrit toute l'histoire comme une série de luttes de classes (matérialisme historique) et ont prédit que la prochaine révolution prolétarienne balayerait pour de bon le système capitaliste, faisant des ouvriers la nouvelle classe dirigeante du monde.


La Statuette féminine de Lespugue (Haute-Garonne)

Dr René de Saint-Périer

La statuette féminine, dont j'ai l'honneur d'offrir un fac-similé à la Société pour ses collections, a été découverte le 9 août 1922 dans la Grotte des Rideaux, à Lespugue (Haute Garronne). Cette grotte que j'avais signalée ici même, lors de sa découverte en 1911, a été difficile à interpréter dans sa partie antérieure, en raison du mélange d'objets paléolithiques avec ceux de l'époque médiévale, qui n'a pas permis l'enregistrement d'une stratigraphie rigoureuse.

Mais à quelques mètres de l'entrée, les couches n'étant pas perturbées, une détermination plus précise de l'âge était possible. J'ai reconnu alors, reprenant les fouilles après la guerre, un foyer paléolithique, intact, d'une épaisseur de 60 à 80 cm reposant sur une argile avec des restes d'ours des cavernes et recouvert d'environ 40 à 50 cm de dépôts récents.

C'est dans ce foyer à une profondeur assez faible (environ 15cm de profondeur) que j'ai récupéré la statuette, une pioche malheureusement brandie par un de mes ouvriers provoquant la chute d'un bloc qui avait cassé sa partie avant. J'ai donné l'original au Musée, et M. Boule, comblant les défauts de la partie antérieure de la fonte, a reconstitué avec une approximation extrêmement proche de la réalité, l'aspect original de l'objet. Nous pouvons le confirmer en comparant la figure aux moulures des collections restaurées de la Société.

La statue est sculptée en ronde-bosse dans de l'ivoire de mammouth. Il mesure 147 mm de hauteur. La tête est petite et ovale, le visage ne présente pas de traits distincts. Des lignes parallèles pour indiquer les cheveux descendent sur les trois quarts du visage et à l'arrière jusqu'au niveau des omoplates. Le cou est fin, la poitrine est maigre, les énormes seins pendent à l'abdomen, qui est petit, arrondi et poussé vers l'avant.

Les bras, qui reposent sur les seins, sont détachés du tronc dans leur tiers inférieur, ce qui montre la grande habileté technique du sculpteur. La région fessière est remarquable par sa taille : les fesses sont projetées latéralement et aplaties. Ils ont à leur base un rebord surmonté d'une petite éminence qui me semble correspondre à l'indication d'une 'fistule coccygienne' (Ce n'est pas clair pour moi. Une fistule coccygienne est définie comme une ouverture fistuleuse d'un kyste dermoïde dans la région coccygienne (coccyx) - Don )

Les cuisses présentent également une grande projection latérale, les jambes sont courtes et les pieds sont à peine indiqués. La fracture précédente concernait malheureusement la région pubienne, ce qui ne permet pas de savoir si les organes génitaux ont été figurés. A noter la présence, sous les fesses, d'un vêtement singulier en forme de pagne triangulaire, qui semble être constitué de bandes tressées, terminées par une frange.

La statue telle qu'elle a été découverte.


Cette statue appartient au groupe des figures humaines stéatopyges aurignaciennes que l'on connaît déjà de Brassempouy, Grimaldi, Willendorf et Laussel.

Il apparaît de certains de ses personnages, même offrir une manière de synthétiser ces curieuses figures. Elle montre ainsi les seins pendants en forme extérieure de la statuette de Brassempouy que Piette appelait Le Manche de poignard (le "poignard"), ainsi que la tête globuleuse et l'absence de traits du visage des statuettes Grimaldi, et l'attitude de les armes de la vénus de Willendorf.

Ainsi s'affirme à nouveau l'homogénéité de cet art sculptural avec le Paléolithique, dont l'inspiration est inconnue. Est-ce une représentation purement ethnique, une représentation de nature symbolique ou est-elle de nature religieuse ? Dans quelle mesure doit-on rattacher la forme de ces figures au type féminin de leur époque ?

Je me bornerai à observer que l'étude de la faune et des outils de la grotte des Rideaux, que j'ai recueillis jusqu'à présent, permet de déterminer la couche dans laquelle la statue a été retrouvée comme étant bien de l'Aurignacien supérieur plutôt que inférieur. Magdalénien, comme je l'avais pensé en 1911.

D'autre part, les caractères de ces statues et du pagne jusqu'à présent uniquement représentés sur la statue de Lespugue suggèrent que les peuples de notre pays avaient des caractéristiques aurignaciennes proches de celles rapportées d'Afrique. On sait que la découverte à Grimaldi de squelettes de type négroïde qui avait déjà suggéré cette hypothèse est corroborée par la similitude des outils aurignaciens sur ces deux continents.

Si la découverte de la 'Lespugue Vénus' ne résout pas encore tous les problèmes complexes soulevés par ces représentations humaines paléolithiques, elle apporte cependant un autre élément à notre compréhension des débuts de la sculpture humaine et il semble donc intéressant d'en discuter ici à la Société préhistorique française.

Les références

  1. Cohen C., 2003: La femme des origines. Images de la femme dans la préhistoire occidentale,, Paris, Belin-Herscher, 2003, 191 pages.
  2. Gimbutas M., 1996: Die Sprache der Göttin - Das verschüttete Symbolsystem der westlichen Zivilisation, 1996 (2. Auflage) / Zweitausendeins.
  3. Leroi-Gourhan A., 1982: Prähistorische Kunst - Die Ursprünge der Kunst en Europe, Herder-Verlag, Fribourg, 5. Auflage 1982
  4. Plazy G., 2001: L'histoire de l'art en images , MetroBooks
  5. de Saint-Périer R., 1912 : Pièges paléolithiques de la grotte des rideaux à Lespugne (Haute-Garonne) Bulletins et Mémoires de la Société d'anthropologie de Paris, VI° Série, tome 3 fascicule 3-4, 1912. pp. 149-153.
  6. de Saint-Périer R., 1924 : La Statuette féminine de Lespugue (Haute-Garonne) Bulletin de la Société préhistorique de France, 1924, tome 21, N. 3. pp. 81-84.

Statuette de Lar - Histoire

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Statuette d'un Lar dansant (titre alternatif) – (72.21) Galerie

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Les Lares et Pénates

Les Lares et Pénates
Découvrez les mythes et les croyances religieuses entourant les Lares et les Pénates, l'ancienne famille romaine et les dieux de la maison, les protecteurs des biens précieux d'une famille et considérés comme les âmes des ancêtres décédés. Le Lar Familiaris, ou esprit gardien, protégeait tous les membres d'une maison, y compris ses esclaves. De petites statues, ou figures, représentant les Lares et les Pénates étaient conservées dans un Lararium, un sanctuaire ou un autel pour le culte privé qui était une niche en forme d'arc construite dans le mur. Les Lares et les Pénates avaient aussi des homologues publics et vénérés comme gardiens des commerces et au carrefour des rues. Des informations supplémentaires sur les anciens dieux et déesses sont également disponibles via :

Les Lares et les Pénates, la famille romaine et les dieux de la maison (esprits)
Les Lares et les Pénates étaient deux groupes d'êtres ou d'esprits surnaturels, ils n'étaient pas deux dieux séparés. Les Lares et les Pénates sont devenus presque inséparables, de sorte que les rôles de ces esprits de maison étaient difficiles à préciser au niveau individuel. Les Romains adoraient la collection d'esprits, connue sous le nom de Lares et Pénates, en relation avec plusieurs aspects différents et étaient connus comme gardiens et protecteurs des maisons privées et des familles :

  • Les Lares étaient les dieux de la maison et les gardiens de la maison et les protecteurs des biens précieux appartenant à la famille. Les Lares étaient les dii familiares, divinités de la maison et de la famille
  • Les Lares étaient également liés aux dii familiares appelés les Pénates qui étaient un autre type de dieux de la maison qui étaient principalement les gardiens de la réserve protégeant la nourriture, le vin et l'huile appartenant à la famille.
  • Les Pénates étaient aussi les protecteurs du foyer qui les associait à la déesse romaine Vesta
  • De petites figures représentant les dieux de la maison, y compris les Lares et les Pénates, étaient logées dans le Lararium qui était généralement une petite niche voûtée construite dans le mur et entourée de rideaux
  • Le Lararium était un sanctuaire dédié à la déesse Vesta la déesse du foyer et de la maison
  • De petites images, statuettes ou figures ont été placées dans le Lararium représentant les Lares et Pénates et la déesse Vesta
  • Le culte des Lares et des Pénates comprenait le culte des esprits ancestraux de la famille, veillant sur eux depuis l'au-delà
  • Des prières et des offrandes quotidiennes ont été faites aux Lares et aux Pénates
  • Les Romains croyaient que les Lares et les Pénates étaient présents aux repas de famille et toutes les affaires familiales et les petites offrandes leur étaient faites à ces occasions
  • Si le chef de la maison, le Paterfamilias, n'assurait pas les soins et le culte appropriés des Lares et des Pénates, la famille en souffrirait.
  • Des rituels élaborés ont été promulgués lors de journées spéciales telles que les anniversaires, les mariages, les cérémonies de passage à l'âge adulte et les anniversaires
  • Des prières ont également été offertes à Vesta et aux Lares et Pénates au départ ou au retour d'un voyage
  • Il y avait aussi d'autres images et statuettes privées importantes appelées les Parentes. Les Parentalia ou 'dies parentales' signifiant les jours ancestraux étaient un festival de neuf jours commençant le 13 février, organisé en l'honneur des ancêtres de la famille. Les Romains offraient des prières privées aux membres décédés de leur famille
  • Des figures représentant les membres de la famille immédiate, vivante, comme la femme et les enfants, ont également été créées et celles-ci, ainsi que les statuettes ou les ancêtres décédés, étaient portables et emportées lors de voyages loin de chez elles avec des cendres prises dans le foyer familial. Des prières pourraient alors être offertes pour la protection de la famille qui avait été laissée à la maison
Lararium Figure d'un Lar

Les Lares et Pénates - le Lararium
L'autel du Lararium était le lieu sacré de la maison où les offrandes et les prières étaient faites aux dieux et aux esprits Lares et Pénates. Cicéron a fait référence au Lararium comme suit :

"Le lieu le plus sacré, le plus sanctifié sur terre est la maison de chaque citoyen. Il y a son foyer sacré et ses dieux de la maison, là le centre même de son culte, de sa religion et de son rituel domestique.

Le Lararium a pris diverses formes en fonction de la richesse et du statut de la famille. La plupart des familles avaient une niche dans le mur, comme le montre l'image ci-dessus. Les familles riches avaient un autel de marbre placé sur un podium, ressemblant à un temple miniature, qui s'appelait un aedicula. Un autre type de lararium était une fresque peinte sur le mur pour donner l'illusion d'un édicule, et représentant des images des figures des dieux et des Lares et Pénates.

Le culte des Lares et des Pénates
Les cérémonies et rituels en l'honneur des Lares et des Pénates étaient dirigés par le chef de famille, le paterfamilias. Diverses offrandes ont été faites aux Lares et aux Pénates à partir de conteneurs spéciaux. Les objets utilisés dans le culte des Lares et des Pénates étaient :


Sixième piste : Gal wu yol liq noq hhaq zeq

Ariel Chan

Ariel Chan (Linyuying Chen) est un chercheur indépendant, chanteur et directeur de chorale de la province du Yunnan, en Chine. Le travail de Chan se concentre principalement sur la recherche et la documentation de sons et d'images provenant de groupes ethniques minoritaires (principalement Miao et Hani) dans le sud-ouest reculé de la Chine.

L'artefact audio de Chan pour « Ten Songs for a Lar » est une présentation du travail de terrain qu'elle a effectué pendant ses études dans un village éloigné de Hani. Le titre « Gal Wu Yol Liq Noq Hhaq Zeq » est une ancienne phrase de Hani, qui se traduit approximativement par « un ancien chant de remerciement aux dieux ». En discutant de l'œuvre et des chants des Hani et des Miao, Chan déclare :

« C'est une très vieille forme de chant. Chacun dit ses propres choses. Ils n'ont pas besoin d'être standardisés et unifiés. Ils accordent plus d'attention aux lignes musicales horizontales. Les hauts et les bas sont tous causés par les émotions. Mais l'effet harmonique formé dans l'entrelacement sonore est également très choquant.

À travers ces chansons, les Hani et les Miao expriment leur croyance en l'animisme (l'attribution d'énergie/d'âmes vivantes à des objets inanimés) et fournissent un lien direct et vivant avec notre figurine Lar et les anciennes croyances romaines.


Lares et Pénates illustrent l'importance de préserver la lignée familiale dans la Rome antique. On croyait que les lares étaient des ancêtres décédés qui ont essayé d'aider les membres vivants du ménage à préserver le nom de famille, principalement en ayant des enfants. Lares a présidé aux changements majeurs de la vie, notamment la naissance, la mort, la maladie, la libération des esclaves et le passage d'un jeune de l'enfance à l'âge adulte. Les Pénates, dans leur forme originelle, s'assuraient que le ménage contenait suffisamment de nourriture pour subvenir aux besoins de la famille et donc préserver son existence. En tant qu'êtres qui participaient à la fois au monde divin et au monde des humains, ils servaient de lien entre les deux mondes pour les harmoniser.

Lares et Pénates sont tous deux représentés comme des gardiens dans la mythologie romaine. Ils gardent les membres d'un ménage et protègent les voyageurs à certains endroits comme aux carrefours ou en mer. Le foyer est souvent associé aux Lares et aux Pénates. Les Grecs imaginaient Lares portant des couronnes et buvant du vin, parfois en compagnie de mi-hommes, mi-chèvres appelés satyres.


Obésité, figurines de Vénus, Marilyn Monroe et poupées Barbie

Commentaire de Don Hitchcock
Premièrement, les mots ci-dessus "L'obésité est une maladie unique au monde moderne et dans laquelle les facteurs environnementaux, tels que l'alimentation et l'exercice, assument des rôles étiologiques critiques" ne sont pas mes mots, mais ceux d'Eric Colman, M.D., d'un journal médical respectable.

Je suis conscient que l'obésité était jusqu'à récemment souhaitable dans les pays occidentaux, et en effet dans certaines sociétés est encore hautement souhaitable.


Certains ont dit que Marilyn Monroe serait considérée comme obèse aujourd'hui. Ce n'est pas correct. Marilyn Monroe ne serait même pas considérée comme en surpoids aujourd'hui, encore moins obèse. Elle avait un poids parfaitement sain. Comme la plupart des gens, son poids variait et, selon sa couturière, se situait entre 118 et 140 livres.

Son IMC, même après avoir pris beaucoup de poids à cause de la dépression avant le tournage de "Some Like it Hot", pesait 140 livres et mesurait 5'5", n'était que de 22,9, bien en deçà du seuil de 25 pour le surpoids. , et bien en dessous du seuil de 30 pour l'obésité. Si nous prenons l'estimation du studio de son poids, 120 livres, son IMC était de 19,7. L'insuffisance pondérale est inférieure à 18,5.

La mode actuelle pour que les mannequins soient très minces n'est en effet que cela, une mode. Marilyn Monroe avait un poids santé. Et comme d'autres l'ont dit, elle ressemblait à un million de dollars, investie aux bons endroits !

Photo : Capture d'écran recadrée de Marilyn Monroe de la bande-annonce du film Some Like It Hot, 1959. Cette œuvre est dans le domaine public car elle a été publiée aux États-Unis entre 1923 et 1977 inclus, sans avis de droit d'auteur.


Certaines figurines de Vénus sont manifestement exagérées de la même manière que les poupées Barbie modernes sont exagérées. Ni l'un ni l'autre ne doit être considéré comme une image précise de ce à quoi ressemblent les gens ordinaires.

Si vous souhaitez voir une figurine de Barbie paléolithique, vous n'avez qu'à regarder

La véritable obésité, cependant, a des effets délétères sur la santé. C'est incontestable.

L'obésité est associée aux maladies cardiovasculaires, au diabète sucré de type 2, à l'apnée obstructive du sommeil, à certains types de cancer et à l'arthrose. Il réduit l'espérance de vie.

À l'époque paléolithique, l'espérance de vie généralement faible peut avoir masqué de nombreux effets néfastes de l'obésité, et peut même à cette époque être associée à une espérance de vie accrue car la personne ayant un IMC élevé dispose de réserves de graisse pour survivre plus facilement à la famine, et cela peut être en partie la raison de la sculpture de figures de Vénus avec de telles caractéristiques rondes.

Même à l'époque paléolithique, alors que l'obésité pouvait être considérée comme souhaitable pour ceux qui passaient leur temps au foyer et ne se déplaçaient pas beaucoup, elle n'aurait pas été souhaitable pour un chasseur qui devait se déplacer rapidement et parcourir de grandes étendues de terrain. dans la chasse. Il n'y a pas de marathoniens obèses.

Et je ne sais pas d'où cela vient, et les dates sont fausses (devraient être

20 000 BP, pas 4 000 BP) mais je ne résiste pas….

Les références

  1. Antl-Weiser W., 2008a : Les figurines anthropomorphes de Willendorf, Wiss. Gant. Niederösterr. Landesmuseum 19 19-30 St. Pölten 2008
  2. Antl-Weiser W., 2008b : die Venus von Willendorf, ihre Zeit und die Geschichte(n) um ihre Auffindung, Vienne : Verlag des Naturhistorischen Museum, 2008
  3. Bayer J., 1930 : Die Vénus II de Willendorf, Eiszeit und Urgeschichte 7, 48-54
  4. Haesaerts P., Teyssandier N., 2003 : Les premières occupations du Paléolithique supérieur de Willendorf II (Basse Autriche) : une contribution au contexte chronostratigraphique et culturel du début du Paléolithique supérieur en Europe centrale, Instituto Português de ArqueologiaChronologie de l'Aurignacien et des Technocomplexes transitionnels Stratigraphies de datation Implications culturelles (2003), Volume : 33, Pages 133-151
  5. Haesaerts P., 1990 : Nouvelles recherches au gisement de Willendorf (Basse Autriche)Bulletin de l'Institut Royal des Sciences Naturelles de Belgique, Sciences de la Terre60, 203-218
  6. Haesaerts P., Damblon, F., Bachner, M., Trnka G., 1996 : Stratigraphie et chronologie révisées de la séquence Willendorf II, Basse-Autriche. Archéologie autrichienne 80, 25-42
  7. Kern A., Antl-Weiser L., 2008: Vénus, Edition Lammerhuber, Baden, Österreich
  8. Musil, R., 1968 : Stranska Skala : sa signification pour les études pléistocènes, Anthropologie actuelle, Vol. 9, n° 5, partie 2 (déc. 1968), pp. 534-539
  9. Nigst, P., Viola T., Haesaerts P., Trnka G., 2008 : Willendorf IIWiss. Gant. Niederösterr. Landesmuseum 19 31-58 St. Pölten 2008
  10. Pervesler, P., Roetzel R., Uchman A., 2011 : Ichnologie des siliciclastiques sublittoraux peu profonds de la Formation de Burgschleinitz (Miocène inférieur, Eggenburgien) dans l'avant-fond des Alpes-Carpates (NE Autriche)Revue autrichienne des sciences de la Terre Volume 104/1 81-96 Vienne 2011
  11. Schulz M., 2008 : Pummel aus dem Eisder Spiegel, 16/2008
  12. Teyssandier, N., Bolus M., Conard N., 2002 : L'Aurignacien ancien en Europe centrale et sa place dans une perspective européenne Trabalhos de Arqueologia 45 Vers une définition de l'Aurignacien - Actes du Symposium tenu à Lisbonne, Portugal, 25-30 juin 2002

Le projet 1640 effectue la première reconnaissance à distance d'un autre système solaire

Les astronomes ont effectué une reconnaissance à distance d'un système solaire lointain avec un nouveau système d'imagerie de télescope qui passe au crible la lumière aveuglante des étoiles. À l'aide d'une suite d'instruments et de logiciels de haute technologie appelée Project 1640, les scientifiques ont collecté les premières empreintes digitales chimiques, ou spectres, des quatre exoplanètes rouges de ce système, qui orbitent autour d'une étoile, appelée HR8799, à 128 années-lumière de la Terre.

Une description détaillée des planètes, montrant à quel point elles sont radicalement différentes des mondes connus de l'univers, a été acceptée vendredi pour publication dans Le Journal d'Astrophysique. "Une image vaut mille mots, mais un spectre vaut un million", a déclaré l'auteur principal Rebecca Oppenheimer, conservatrice associée et présidente du département d'astrophysique du Musée américain d'histoire naturelle.

Oppenheimer est le chercheur principal du projet 1640, qui utilise le télescope Hale de l'observatoire Palomar en Californie.

Le projet implique des chercheurs du California Institute of Technology, du Jet Propulsion Laboratory de la NASA, de l'Université de Cambridge, de l'Université de New York et du Space Telescope Science Institute, en plus de l'équipe d'Oppenheimer au Musée.

Les planètes entourant l'étoile de cette étude, HR8799, ont été imagées dans le passé. Cette visualisation montre l'emplacement de l'étoile HR8799 par rapport à notre système solaire.

Mais à l'exception d'une mesure partielle de la planète la plus externe du système, la lumière brillante de l'étoile a dépassé les tentatives précédentes d'étudier les planètes par spectroscopie, une technique qui divise la lumière d'un objet en ses couleurs composantes, comme un prisme propage la lumière du soleil dans un arc-en-ciel. . Parce que chaque produit chimique, comme le dioxyde de carbone, le méthane ou l'eau, a une signature lumineuse unique dans le spectre, cette technique est capable de révéler la composition chimique de l'atmosphère d'une planète.

Avec ce système, les chercheurs sont les premiers à déterminer les spectres des quatre planètes entourant HR8799. Ils ont trouvé qu'ils ne ressemblaient à aucun autre objet connu dans l'univers.

L'une des anomalies les plus frappantes est un déséquilibre chimique apparent. La chimie de base prédit que l'ammoniac et le méthane devraient naturellement coexister en quantités variables, à moins qu'ils ne se trouvent dans des environnements extrêmement froids ou chauds. Pourtant, les spectres des planètes HR 8799, qui ont toutes des températures « tièdes » d'environ 1000 Kelvin (1340 degrés Fahrenheit), contiennent soit du méthane, soit de l'ammoniac, avec peu ou pas de signes de leurs partenaires chimiques. D'autres produits chimiques tels que l'acétylène, auparavant inconnus sur aucune exoplanète, et le dioxyde de carbone peuvent également être présents.

Les planètes sont également «plus rouges», ce qui signifie qu'elles émettent des longueurs d'onde de lumière plus longues que les objets célestes avec des températures similaires. Cela pourrait s'expliquer par une couverture nuageuse importante mais inégale sur les planètes, selon les auteurs.

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