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Pensez-vous qu'allaiter un enfant de 3 ans est étrange ? Dans le monde antique, cela a sauvé des vies

Pensez-vous qu'allaiter un enfant de 3 ans est étrange ? Dans le monde antique, cela a sauvé des vies


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Il fut un temps dans l'histoire de l'humanité où le sevrage tardif des enfants, jusqu'à 3 ans, était considéré comme parfaitement normal. En fait, le sevrage tardif a peut-être sauvé des vies en donnant aux enfants la nutrition et l'immunité dont ils avaient besoin pour survivre dans un monde difficile.

Un chercheur étudiant les restes squelettiques d'enfants dans un ancien cimetière égyptien de Memphis a trouvé des preuves qu'ils souffraient de conditions provoquées par la malnutrition. Les enfants sont peut-être tombés malades après avoir été sevrés du lait maternel et soumis à des régimes alimentaires solides moins nutritifs, selon le chercheur.

La bioarchéologue Iwona Kozieradzka-Ogunmakin a trouvé des preuves que les enfants souffraient de carie dentaire, de porosité de l'orbite, d'anémie et de sinusite ou d'inflammation des sinus causée par le soufflage de poussière et de sable. La plupart des 29 restes d'enfants qu'elle a étudiés avaient entre 3 et 5 ans au moment de leur décès, mais certains n'étaient que des bébés, tandis que d'autres avaient jusqu'à 12 ans.

Le chercheur estime que le sevrage à 2,5 à 3 ans a laissé les enfants sans immunité contre certaines conditions.

"Après cela, les enfants ont dû devenir indépendants. La fin de la période d'allaitement était le moment où les enfants ont perdu l'accès à une source facilement accessible et disponible de nutriments contenus dans le lait maternel. Certains des enfants enterrés à Saqqarah pourraient être morts de maladies et les infections, auxquelles ils étaient plus sensibles en raison d'une résistance plus faible après avoir changé de régime », a déclaré le Dr Kozieradzka-Ogunmakin dans un communiqué de presse de Science and Scholarship in Poland.

Les dents d'un enfant indiquaient un âge d'environ 4 ans, mais les os des membres étaient à peu près aussi longs qu'un enfant de 1 à 1 ½.

Elle a peut-être trouvé plus que ces maladies, mais les restrictions du gouvernement égyptien concernant les missions archéologiques étrangères l'ont limitée à une étude visuelle de l'état pathologique des os des enfants, et non à une étude moléculaire des tissus, selon IBTimes.com.

Le Dr Kozieradzka-Ogunmakin travaille à l'Université de Manchester et a rejoint la mission archéologique polono-égyptienne pour faire l'étude de la mortalité infantile dans la période ptolémaïque-début de la période romaine. La nécropole ou le cimetière de Saqqarah a également des sépultures remontant à 6 000 ans au début de la période de l'Ancien Empire. Les premières périodes romaines et ptolémaïques se situent entre 332 av. J.-C. et le début du premier siècle de notre ère. Certains des restes des enfants ont été intentionnellement momifiés, tandis que d'autres ont été enterrés dans des sables peu profonds.

L'une des plus anciennes nécropoles se trouve à Saqqarah. Voici les pyramides à degrés du cimetière, où les riches et les pauvres ont été enterrés. ( Wikimedia Commons /Photo par Daniel Csörföly)

La nécropole de Saqqarah est immense et desservait Memphis, capitale de l'Egypte ancienne. Les tombes étudiées par le Dr Koziradzka-Ogunmakin et ses collègues dataient de l'époque de la chute de la civilisation égyptienne antique.

En effectuant une étude macroscopique ou visuelle des os sans aucune autre méthode médico-légale, elle a découvert que certains des enfants souffraient de signes courants de maladie. Elle a regardé les orbites et a vu que 70% des os orbitaux des jeunes étaient poreux. Elle spécule que la condition, appelée cribra orbitalia, pourrait avoir résulté d'une anémie causée par des carences en vitamine B ou en fer.

« Les pratiques d'alimentation et de sevrage largement répandues dans l'Égypte ancienne pourraient être en grande partie responsables de la forte prévalence de cribra orbitalia dans l'assemblage squelettique actuel. Le sevrage d'un bébé allaité l'exposait à des risques, notamment une augmentation de la morbidité et de la mortalité résultant de maladies infectieuses et parasitaires. Par conséquent, plus les aliments supplémentaires ou solides ont été introduits tardivement dans l'alimentation des nourrissons, plus ils ont de chances de survie », a-t-elle déclaré à IBTimes.com.

Il est également possible que la porosité se soit développée à partir de maladies, telles que les parasites du paludisme. Le paludisme ne se trouve pas en Égypte à l'époque moderne, mais les chercheurs pensent qu'il était peut-être répandu dans le monde antique.

Le Dr Kozieradzka-Ogunmakin a observé qu'un quart des enfants souffraient également de caries dentaires, principalement chez les enfants âgés de 3 à 5 ans au moment de leur décès. Elle spécule que l'aliment de base de l'Égypte ancienne, le pain avec du sucre et des glucides, pourrait avoir causé la carie dentaire.

D'autres études ont été menées sur les restes humains et les pratiques funéraires, dont certaines étaient somptueuses et monumentales, à la nécropole de Saqqarah. Cette dernière recherche a entrepris des analyses de squelettes pour déterminer comment le statut social et l'environnement affectaient la santé.

Le paysage sec de la nécropole tentaculaire, avec la pyramide à degrés de Djéser au loin, peut expliquer les sinus enflammés des enfants. ( Wikimedia Commons /Photo par isawnyu)

Un communiqué de presse sur les travaux de la mission polonaise cite le Dr Kozieradzka-Ogunmakin :

La nécropole de Saqqarah a été fondée il y a environ 6 000 ans, au début de ce qu'on appelle l'Ancien Empire, et est restée en usage presque continuellement au cours des prochains millénaires. Contrairement à la période de l'Ancien Empire, après deux mille ans, cette zone du cimetière était utilisée comme lieu de sépulture pour les membres ordinaires de la communauté, et pas seulement pour l'élite, comme auparavant.

Le groupe de recherche a l'intention de mener davantage d'études sur l'alimentation, la santé et les conditions de vie d'un plus grand nombre d'enfants de Saqqarah. Les chercheurs affirment que les carences en vitamines peuvent être dues à la malnutrition causée par des famines récurrentes dans l'Égypte ancienne, lorsque le Nil n'a pas inondé assez haut.


Harriet Tubman

Harriet Tubman (née Araminta Ross, ch. mars 1822 [1] - 10 mars 1913) était un abolitionniste et militant politique américain. Né dans l'esclavage, Tubman s'est échappé et a ensuite effectué quelque 13 missions pour sauver environ 70 personnes réduites en esclavage, y compris la famille et les amis, [2] en utilisant le réseau d'activistes anti-esclavagistes et de refuges connus sous le nom de chemin de fer clandestin. Pendant la guerre de Sécession, elle a servi comme éclaireur et espion armé pour l'armée de l'Union. Dans ses dernières années, Tubman était une militante du mouvement pour le suffrage des femmes.

Née esclave dans le comté de Dorchester, Maryland, Tubman a été battue et fouettée par ses divers maîtres lorsqu'elle était enfant. Tôt dans sa vie, elle a subi une blessure à la tête traumatique lorsqu'un surveillant en colère a lancé un poids en métal lourd dans l'intention de frapper une autre personne asservie, mais l'a frappée à la place. La blessure a causé des étourdissements, des douleurs et des épisodes d'hypersomnie, qui se sont produits tout au long de sa vie. Après sa blessure, Tubman a commencé à avoir des visions étranges et des rêves vifs, qu'elle a attribués à des prémonitions de Dieu. Ces expériences, combinées à son éducation méthodiste, l'ont amenée à devenir une fervente religieuse.

En 1849, Tubman s'enfuit à Philadelphie, pour ensuite retourner dans le Maryland pour sauver sa famille peu de temps après. Lentement, un groupe à la fois, elle a emmené des parents avec elle hors de l'État et a finalement guidé des dizaines d'autres esclaves vers la liberté. Voyageant de nuit et dans le plus grand secret, Tubman (ou "Moses", comme on l'appelait) "n'a jamais perdu un passager". [3] Après l'adoption de la Loi sur les esclaves fugitifs de 1850, elle a aidé à guider les fugitifs plus au nord en Amérique du Nord britannique (Canada) et a aidé les esclaves nouvellement libérés à trouver du travail. Tubman a rencontré John Brown en 1858 et l'a aidé à planifier et à recruter des partisans pour son raid de 1859 sur Harpers Ferry.

Lorsque la guerre civile a commencé, Tubman a travaillé pour l'armée de l'Union, d'abord comme cuisinier et infirmière, puis comme éclaireur et espion armé. Première femme à diriger une expédition armée pendant la guerre, elle a guidé le raid de Combahee Ferry, qui a libéré plus de 700 esclaves. Après la guerre, elle se retira dans la maison familiale sur la propriété qu'elle avait achetée en 1859 à Auburn, New York, où elle s'occupait de ses parents vieillissants. Elle a été active dans le mouvement pour le droit de vote des femmes jusqu'à ce que la maladie la rattrape, et elle a dû être admise dans un foyer pour personnes âgées afro-américaines qu'elle avait aidé à établir des années plus tôt. Après sa mort en 1913, elle est devenue une icône de courage et de liberté.


Histoires liées

La pratique était une excuse pour de nombreuses mères blanches d'éviter d'allaiter dans l'espoir de maintenir leur stature et d'éviter la partie "désordonnée" de la maternité. L'acte était perçu comme une autodérision et les femmes qui allaitaient étaient souvent considérées comme incultes, pauvres et souvent rejetées. La pratique est devenue très populaire lorsque les médecins de l'époque ont tout fait pour prouver que l'allaitement était un acte malsain pour les femmes. On pense que les médecins ont été payés d'énormes sommes d'argent pour rédiger de tels rapports.

Les enfants des esclaves ont grandi en bonne santé tandis que de nombreuses familles blanches ont perdu leurs enfants à cause de la mauvaise santé. Cela a poussé de nombreux Occidentaux à forcer les mères esclaves à allaiter leurs enfants blancs afin qu'ils puissent mieux se développer et survivre aux premiers mois de l'enfance.

Au XVIIIe siècle, la tendance était devenue très populaire.

Une fois qu'une mère esclave a eu un enfant, elle a été rapidement assignée à une maîtresse blanche et forcée d'allaiter son bébé blanc au lieu du sien.

Des femmes esclaves jeunes et en bonne santé ont également été obligées d'allaiter des bébés blancs après que les médecins ont découvert que la succion continue d'un sein féminin sexuellement actif pouvait entraîner une lactation.

Alors qu'elles allaitaient des bébés blancs aux dépens des leurs, les mères esclaves essayaient de garder leurs enfants en vie en les nourrissant avec des concoctions qu'elles pensaient être de bons substituts au lait. Ils ont également donné du lait de vache et de l'eau sale qui n'étaient pas adaptés à la santé des bébés. Cela a entraîné un nombre élevé de décès de bébés d'esclaves tout au long de la traite des esclaves.

Au plus fort de l'allaitement forcé, les marchands d'esclaves enlevaient souvent des nouveau-nés à leurs mères esclaves. La douleur dans les seins n'a laissé à ces femmes d'autre choix que d'allaiter d'autres bébés qui étaient souvent blancs. Certains esclaves réticents étaient battus et souvent traites comme des vaches pour nourrir les bébés blancs.

Les mères esclaves gardaient souvent les bébés blancs dans leurs maisons jusqu'à ce que la famille de l'enfant sente qu'il était temps de les reprendre. Comme les conditions de vie des esclaves n'étaient pas les meilleures, plusieurs bébés blancs sont morts. Supposant que les mères esclaves tuaient les bébés par dépit, elles ont ensuite été forcées d'emménager avec la famille où elles pouvaient être surveillées.

Les nourrices asservies étaient rejetées par leurs maris surtout après la mort de leur propre enfant. Une autre conséquence de la pratique était que les maîtres d'esclaves et leurs fils avaient des relations avec des femmes esclaves, entraînant une augmentation des naissances de bébés métis.

La pratique a commencé à disparaître après que les esclaves aient lentement obtenu leur liberté. La plupart des nourrices ont été sauvées par leurs familles ou leurs amants qui ont acheté leur liberté pour elles.

Quelques femmes afro-américaines ont continué à allaiter après l'abolition de l'esclavage. Bien qu'ils aient été continuellement découragés, ils ont fait le travail en secret et ont gagné plus que les esclaves affranchis et les majordomes indépendants. On les appelait souvent des prostituées ou des femmes sans vergogne.

Les soins infirmiers par voie humide ont existé pendant de nombreux siècles, remontant aussi loin que les jours bibliques. Cependant, dans l'histoire, seules les mères esclaves ont été contraintes à l'acte.


6 Gorilla sauve un garçon de 3 ans

La raison pour laquelle vous pouvez garder un animal sauvage dans un zoo sans qu'il essaie constamment de sauter et d'assassiner les visiteurs est que la plupart des animaux sont territoriaux. Ils sont enfermés dans un espace qu'ils peuvent appeler le leur, et tant que ces frontières sont respectées, ils sont heureux de manger, de s'ébattre et de s'accoupler pour le divertissement des spectateurs ébahis.

Mais cette bulle territoriale a été éclatée par un garçon de 3 ans au zoo de Brookfield dans l'Illinois – il était juste au-dessus de l'enclos des gorilles lorsqu'il est tombé par-dessus la clôture. La chute de 18 pieds l'a laissé inconscient et avec une blessure grave à la tête. Étant donné que les gorilles peuvent être dangereusement pointilleux avec leur territoire, la police a été empêchée d'agir immédiatement - qui veut voir une violente bataille entre une équipe SWAT et un énorme troupeau de gorilles ? Sauf toutes les personnes?

Donc, avec un enfant dans le besoin et aucune aide en vue, Binti Jua est intervenue. Et même si cela ressemble à Indian Superman, ce n'était pas le cas. Binti était justement l'un des gorilles du zoo.

Binti est venue en aide au garçon en le berçant dans ses bras, puis en l'amenant à la porte de l'enclos, où les ambulanciers pouvaient l'atteindre. La police et le personnel ont rapidement remarqué que sans l'aide de Binti, la situation aurait pu être bien pire.

Et au cas où vous penseriez que nous comprenons mal les actions du gorille, ce n'est en fait pas un incident isolé. Dans les années 1980, un autre enfant est tombé dans un enclos de gorilles, au zoo de Jersey. Cette fois, le gorille était un mâle au dos argenté qui veillait sur le garçon inconscient et emmenait le reste de sa troupe à l'arrivée des ambulanciers. On doit se demander si ces gorilles sont naturellement empathiques envers nos jeunes ou s'ils regrettent simplement à quel point nous sommes apparemment stupides.

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59 commentaires :

Adam a reçu des « vêtements de peau » pour sa protection. Peau morte. Ces vêtements étaient la loi, les coutumes, les mœurs et d'innombrables autres choses mortes, dont beaucoup sont élimées et montrant leur âge. Il semble qu'ils ne soient destinés qu'à durer assez longtemps pour que nous réalisions que ce sont des choses mortes.

Fr. Stephen Freeman dit:

Pierre,
Oui. Bien qu'ils servent à nous protéger, en quelque sorte, ils sont un très triste substitut à la gloire qui est censée nous couvrir.

C'est certainement l'une des choses les plus difficiles à gérer, Père. J'aime la citation de sainte Thérèse de Lisieux, mais j'ai du mal à supporter mon propre moi déplaisant, comme elle le dit.

Hmmm. Je contemple la phrase : « Dans une mesure de plus en plus grande, le groupe auquel nous appartenons est cet ensemble de personnes qui partagent notre colère. »

Bien que je puisse voir que dans mon passé, cela me semble de moins en moins contrôlant, je prie. Principalement parce que j'ai de moins en moins de colère, sauf contre mes propres péchés, la bêtise et la paresse.

Mon frère a été un véritable exemple brillant pour moi de ne pas être en colère (bien qu'il en soit surpris). Je ne me souviens qu'une seule fois au cours de toutes ces années où il a été en colère contre ou avec moi. Je ne l'ai jamais vu en colère contre quelqu'un d'autre.

Même dans la civilisation qui s'effondre d'aujourd'hui, j'ai du mal à être en colère. Triste et confus à coup sûr.

Ma femme et moi avons prié ensemble la prière de saint Éphraïm ce matin :

O Seigneur et Maître de ma vie, ôte de moi l'esprit de paresse, de désespoir, de soif de pouvoir et de bavardage.
Mais donne plutôt l'esprit de chasteté, d'humilité, de patience et d'amour à ton serviteur.
péchés, et de ne pas juger mon frère, car tu es béni dans les siècles des siècles. Amen
.

Cela devait suffire à nos prières matinales habituelles à cause de la douleur corporelle que nous éprouvions tous les deux. Je trouve révélateur que plus j'éprouve de douleur physique et spirituelle dans mon âme et dans mon corps, moins j'ai de place pour la colère. Il est plus facile de crier miséricorde pour moi-même et pour les autres.

Une partie de ma perte de colère vient également de la prise de conscience que je n'ai tout simplement aucun contrôle sur quelqu'un d'autre ou sur ce qu'il fait. Tirez, je semble avoir très peu de contrôle sur mes propres actions.

Surtout si c'est une diminution bénie de la peur qui m'a été donnée par la miséricorde du Christ. Cela a commencé à Pâques 2005, juste 20 jours après que ma femme de 24 ans se soit reposée dans la douleur. Mon prêtre et plusieurs membres de ma paroisse s'étaient réunis à son chevet et avaient prié pendant qu'elle mourait. Alors qu'elle rendait son dernier soupir, les « miracles » ont commencé à se produire. Mon fils et moi (nous l'avons découvert plus tard) avons vu son ange gardien se tenir à sa tête pendant que nous priions et qu'elle se reposait. Je suis allé à Pascha, plongé dans le chagrin, ayant l'impression que la moitié de mon âme avait été arrachée. Je suis sorti du devoir plus que tout.

Puis, au milieu du service de Pâques, j'ai eu la grâce de vivre la Résurrection de Jésus-Christ d'une toute nouvelle manière. Alors qu'il se levait, il emmena ma défunte épouse avec lui. Je n'ai jamais crié Christ est ressuscité de façon tiède depuis.

Peu à peu au fil des années, la peur de la mort m'a quitté. Je peux dire avec Hamlet : « Si c'est maintenant, ce n'est pas à venir, si ce n'est pas à venir, ce sera maintenant. Si ce n'est pas maintenant, cela viendra. La préparation est tout.”

Au cours de la dernière année, une foi absolue en sa providence a commencé à prendre racine dans mon cœur alors que tout vestige restant de la peur de la mort quitte mon cœur. En conséquence, je peux prier (souvent à 3 heures du matin incapable de dormir à cause de douleurs corporelles) “Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi, un pécheur” dans la simplicité et l'espérance. Il en a résulté une expérience et une appréciation croissantes de Sa Miséricorde.

Notre prêtre assistant a prononcé hier l'homélie sur ce qui est nécessaire pour venir à Pâques avec un bon esprit : Pardonnez et observez le jeûne. Pardonnez et gardez le jeûne.

Qu'il en soit ainsi pour chacun de nous.

“vêtu de nombreuses… icônes”
Hahaha, oui, ce serait moi !

Beaucoup d'idées ici à explorer.
Merci pere.

En vieillissant, je me suis rendu compte qu'être en colère est épuisant. Presque aussi épuisant que la haine. Quand la colère éclate, comme elle le fera, je ne peux tout simplement pas la maintenir. La haine n'est pas quelque chose qui me revient très souvent, mais quand c'est le cas, elle s'éteint assez rapidement. Ce n'est pas que je me soucie moins de ceci ou de cela. Il semble tellement improductif de nourrir la colère et la haine. Et tellement épuisant.

J'ai trouvé votre message très éclairant. J'ai été épiscopalien pendant 30 ans, puis récemment converti à l'orthodoxie. Je me rends compte que je me sens « nue » car j'ai perdu mon ancienne « tribu » et je ne me sens pas encore vraiment partie prenante de la nouvelle. J'aime la théologie, l'expérience du culte, etc., mais je ne suis pas à l'aise avec la «culture» d'une communauté orthodoxe. Je vois que je devrais simplement me détendre, que je suis aimé de Dieu dans mon corps nu. Peut-être que le sentiment d'appartenance finira par venir.

Fr. Stephen Freeman dit:

Diane,
Ma conversion à l'orthodoxie d'épiscopalien a pris des années, mais les événements réels ont été soudains. J'ai dit ma dernière messe et prêché mon dernier sermon en tant que prêtre épiscopal un dimanche. Cela dit, ma nudité et ma gêne ont été terribles pendant un certain temps. J'étais terriblement conscient de ce que je ne savais pas et je pouvais être très sensible aux critiques à ce sujet. Je ne comprenais pas comment je me sentais ou pourquoi je le ressentais. Une caractéristique salvatrice dans ma vie, je pense, était que je n'ai pas écrit pendant les 8 premières années de l'Orthodoxie.Cela m'a probablement évité de me ridiculiser plus que je ne l'ai finalement fait.

Fr, pourriez-vous donner un exemple de ce que signifie “porter” ? Je comprends qu'il faut ressentir du mécontentement/les mauvais sentiments associés à la honte, mais alors quoi ? Quelle est l'action qui suit le fait de ressentir ces sentiments ? Ou est-ce simplement les ressentir ? J'imagine qu'il ne s'agit pas seulement de se sentir mal, car si c'était le cas, tous les hommes portent déjà leur honte.

Merci d'avoir écrit ce Père. Avez-vous l'impression que les gens modernes ont une idée totalement différente de la honte que les générations plus âgées ? J'aime le commentaire que vous avez cité ci-dessus “apprendre à supporter un peu de honte”, mais, et pardonnez-moi de généraliser, mon souci est que notre culture moderne nous enseigne à être très fiers de qui nous sommes, de ce que nous représente, et les différentes identités que nous portons (météo que ce soit via nos carrières, nationalités, orientations sexuelles, etc.). L'air du temps moderne est celui de l'expression et de l'affirmation positives de soi, par opposition à un examen attentif de ce dont nous devrions avoir honte et pourquoi accepter une certaine honte peut conduire à une croissance spirituelle. Si vous êtes d'accord avec cela, comment pensez-vous que nous, orthodoxes, pouvons positionner la honte de telle manière que l'homme ou la femme moderne ne la rejetterait pas immédiatement ?

Fr. Stéphane,
Les Vêpres du pardon sont le moment idéal pour
« Ayez un peu honte. » Pourtant, dans le cadre de la vraie koinonia, c'était très facile à faire. Demander pardon aux autres à cette occasion est une merveilleuse façon de commencer le Carême avec une table rase. Je peux très facilement devenir trop sentimentale, mais j'ai simplement été bouleversée cette fois-ci pendant ces vêpres. Larmes et étreintes au milieu des sourires et de l'amour. Je n'ai jamais rien vécu de tel en tant que protestant. Je peux voir pourquoi vous dites que 95% de l'orthodoxie vient juste d'apparaître. Lorsque nous nous présentons le cœur ouvert, Dieu fait le reste.

Fr. Stephen Freeman dit:

Nes,
Porter honte, c'est le reconnaître en présence de Dieu, ne pas le fuir, et lui permettre de nous réconforter. Ce « confort » peut prendre la forme du pardon et de l'absolution dans la confession. Dans certains contextes, comme une thérapie, il peut s'agir de le reconnaître et d'en parler. Cela peut aussi arriver avec quelqu'un de proche et de confiance, auquel cas une sorte d'affirmation de qui nous sommes, malgré la chose honteuse, est utile.

Il n'est pas vrai que tous les méchants portent déjà leur honte - nous fuyons ces sentiments, assez souvent, les transformant en quelque chose d'autre - des sentiments qui ne sont pas aussi douloureux.

Fr. Stephen Freeman dit:

Il n'y a pas grand-chose que je puisse suggérer à la personne «moderne», si ce n'est de se détourner des fausses promesses et des modèles de modernité et de faire le chemin pour devenir, par grâce, ce que Dieu nous appelle à être. La modernité est complètement confuse, elle n'invente que des trucs au fur et à mesure et les vend à un public crédule qui croit tout ce qui lui est offert

Père,
N'est-il pas vrai que « porter un peu de honte » est toujours le précurseur du repentir ? Les plus impénitents nient et fuient perpétuellement leur honte, tandis que les plus repentants peuvent, par la grâce de Dieu, faire l'expérience de leur misère et, les yeux tournés vers la croix, connaître l'amour de Dieu.

…..”Je rencontre un nombre croissant de jeunes (collèges et plus) qui ont perdu confiance en leur propre genre, ne sachant pas s'il doit être accepté pour argent comptant ou échangé contre l'une des nouvelles façons de vivre. étant. Que quelque chose d'aussi fondamental soit si facilement remis en question, il n'est pas étonnant que presque rien d'autre n'ait une valeur fondée. Les vêtements culturels d'aujourd'hui pourraient devenir la honte nue de demain.”.

Merci au Père Stephen d'avoir mis en évidence la vérité de la culture d'aujourd'hui.

L'histoire des « Nouvelles étoffes de l'Empereur » me vient à l'esprit. Il a fallu les paroles d'un enfant innocent pour souligner la vérité de la nudité de l'empereur, et ce qui a suivi était la honte de l'empereur quand il a vu qu'il était nu, et la honte des flatteurs autour de lui quand ils ont été surpris .
Combien de fois les enfants disent la vérité telle qu'ils la voient quand ils sont jeunes, et combien triste qu'on leur dise souvent de se taire et ensuite d'apprendre à ne pas faire confiance à ce qu'ils voient mais à croire en ce qu'on leur dit.

En traitant avec un "état d'esprit moderne" à ce sujet, il est utile de considérer que la modernité enseigne que tout ce que nous pensons est vrai et tout ce que nous pensons de nous-mêmes, nos désirs, est valide (tant qu'il est conforme au paradigme actuel) .

Lorsque vous parlez avec des personnes qui, souvent sans le savoir, possèdent cet état d'esprit, il est très important d'être gentil et de ne pas être perçu comme les "attaquant". J'ai trouvé utile de faire la différence entre l'humanisme et le christianisme au début de toute discussion. L'humanisme affirme que nous nous définissons–ce qui est vrai et naturel est basé sur nos désirs et notre volonté. Pour le chrétien, le Christ définit ce qui est vrai et naturel et nous cherchons à conformer nos désirs et notre volonté à Sa Volonté. C'est une séparation douce que j'ai trouvée utile et qui peut conduire à une discussion utile sur la nature de la repentance et, surtout, nous définit dans le salut (il n'y a aucune raison d'être sauvé dans l'humanisme). Mais surtout, soyez gentil.

Au milieu de l'adhésion fervente aux «tribus» américaines, il est rare qu'une conversation douce s'ensuive. Même si la langue est apprivoisée pour paraître polie, les cœurs restent amers. L'humilité n'est pas un trait américain, du moins pas maintenant si cela l'a jamais été. Dans cette culture, l'humilité est une faiblesse et la faiblesse est intolérable. Peu de gens sont capables de garder leur esprit et leur cœur hors de ce bourbier. Le jugement des autres règne en maître et sous-tend l'édifice d'un cœur défensif et brisé.

Que Dieu entende nos prières et nous aide et nous guérisse. Que Dieu ouvre nos oreilles et nos cœurs. Que Dieu nous aide à vider nos cœurs de la honte toxique, et de la fausse couverture du jugement, de la colère, de l'orgueil et des vanités.

Dee, "l'humilité n'est pas un trait américain..." L'euphémisme de l'année ! .Une lecture rapide de la Déclaration d'indépendance des États-Unis le montre clairement. Je ne connais pas le Canada, mais l'orgueil est l'attribut déterminant de l'esprit « moderne ».

L'idée même que l'esprit humain peut percevoir avec précision les mystères de la création et de la vie sans que ces choses soient révélées est stupéfiante par son arrogance.

L'idée complémentaire dans le monde orthodoxe est que “Je suis les Pères”.
Je suis désolé, mais je dois être prêt à m'humilier et à écouter d'abord mon curé sans jugement. Chaque fois que j'ai fait cela, j'ai appris. .
Je dis cela en tant qu'homme dont le premier prêtre était spirituellement abusif et incompétent. Il finit par quitter l'Église. Pourtant, lors de ma toute première Grande Entrée, il était clair que Christ était avec lui et à cet endroit.

Maintenant, par cette même grâce, je lui ai pardonné et je prie pour lui aussi. Même si mon esprit naturel s'est révolté à l'idée. Seigneur, aie pitié de moi, le pécheur.

Fr. Stephen Freeman dit:

Dee, Michael, et al
L'Amérique n'a pas de récit pour l'humilité. On s'est souvent vanté de n'avoir jamais perdu une guerre, etc. Et, même en ces temps post-modernes, lorsqu'un œil critique a été tourné sur certains aspects du récit américain, ce n'est pas un œil de repentir, mais de blâme, de colère. , la haine, etc. Nous n'avons pas d'histoire pour le repentir.

Je compare cela avec un certain nombre d'autres nations dont la conscience nationale comprend des histoires profondes de perte et autres. Le récit le plus important de la Serbie sur la bataille du Kosovo, par exemple, inclut la «perdre» comme une décision profondément chrétienne de la part de Saint-Tsar Lazar. De nombreux pays orthodoxes ont été occupés par des ennemis pendant des siècles, ou ont subi d'autres choses du même genre. Nous avons de nombreuses icônes dont les intercessions sont créditées de la délivrance d'une chance écrasante, ce qui est une manière très humble de gagner. Ainsi, parmi les choses qui rendent l'orthodoxie difficile pour les convertis américains (et d'autres qui ont bu profondément de nos puits nationaux) est la difficulté d'acquérir l'humilité. Vivre dans la "plus grande" nation est, bien sûr, une terrible auto-illusion, à laquelle de nombreux convertis américains ajoutent maintenant le fait d'être membres de la "plus grande" Église. Ce que nous savons des Écritures, c'est que le salut des « plus grands » est profondément discutable.

Fr, merci pour ce post, surtout pour ton dernier commentaire. Comme vous l'avez souvent écrit, "le chemin vers le haut est le chemin vers le bas". Merci à tous.

Byron, merci pour votre commentaire sur la distinction entre humanisme et christianisme.

Père, bonne façon de le dire. Heureusement, la vie dans l'Église commence à m'apprendre que je ne suis rien, pourtant Jésus a pitié de moi même si je continue à pécher. C'est parfois désorientant. Il n'a fallu que 35 ans pour commencer sérieusement. À certains égards, cela ressemble à être un nouveau converti.

Que l'humilité du Carême rapproche chacun de nous de notre Seigneur.

Ne fait-il pas partie du but de la honte d'Adam dans la nudité, la nouvelle honte de la mort ? C'est incroyable pour moi à quel point les Écritures sont perspicaces/conscientes de nos névroses. La honte de la nudité est au moins partiellement liée à notre mortalité. Il n'y a pas de honte pour celui qui a la vie – c'est plutôt une intimité/savoir mystiquement réservée. La description dans le Jardin est entre deux personnes, pas une grande population (projections évolutives mises à part car elles ne font pas vraiment de différence). Il y a un savoir mystique dans la nudité mais dans ce cas il est réservé. La honte a lieu devant Dieu et (éventuellement les uns contre les autres), mais même quand même, ce n'est pas la même chose que la honte devant beaucoup de gens car il n'y a pas d'autres personnes dans le récit. Je me demande si c'est une honte similaire à être pris en flagrant délit d'adultère qui est décrit.

Je dis juste cela parce que Paul parle souvent de « vêtu » dans le sens de la Résurrection. Être dévêtu, c'est être sans le corps – la séparation du corps à la mort – et pour Paul, si nous restions dans cet état pour toujours, sans jamais avoir de réunification avec le corps, cela aurait été une sorte d'enfer pour lui .

Pourtant, dit-il, lorsque nous avons enlevé “cette maison”, “ce corps” – nous ne souhaitons pas être retrouvés nus. Nous gémissons d'être vêtus, afin que ce qui est mortel soit englouti par la vie.

Donc, je suppose que mon point est que la honte dans le jardin est la honte de la mort, au moins en partie (peut-être la totalité parce qu'elle exprime les retombées des effets névrotiques de la mort). Et de cette façon, il s'inscrit dans notre sotériologie globale. Il s'inscrit dans Pascha. La honte que nous éprouvons fait partie de notre expérience de la mort, mais elle doit être surmontée à Pâques et par le Saint-Esprit alors que le Saint-Esprit nous prépare à l'expérience ultérieure (pendant que nous attendons) de la Résurrection. Mon souci est de retracer nos névroses jusqu'à la mort, car si nous savons quel est notre problème, nous savons au moins ce dont nous avons besoin pour le surmonter dans une certaine mesure, et rien de moins que Pascha ne fera l'affaire.

Fr. Stephen Freeman dit:

Matthieu,
En effet, la mortalité est une forme de nudité. Notre être revêtu d'immortalité, de lumière, de justice, ces termes sont finalement synonymes. Notre expérience de la honte, identifiée à la nudité de nos corps, peut également être identifiée à la vulnérabilité de notre personnalité. Elle est bien trop souvent négligée dans nos relations intimes (qui n'appartiennent proprement qu'à l'union du mariage). Il y a, à proprement parler, un don total de soi, une nudité totale de soi, dans l'acte d'union conjugale, quelque chose qui ne peut se faire qu'avec la plus grande « sécurité » d'amour possible. Ceci est, sans aucun doute, fréquemment violé, ce qui nous laisse un sentiment d'endommagement, puis de protection, de sorte que les couples s'approchent l'un de l'autre avec des éléments cachés de peur et de réticence. Dans de telles situations, nos interactions deviennent encore une autre dans la multitude d'actions qui alimentent notre mortalité.

Quand on pense à toutes ces choses en termes de salut (sotériologie), je trouve que l'image de l'union avec le Christ, manifestée dans la résurrection du corps, revêtu d'immortalité, dans laquelle il devient un véhicule de lumière et de vie plutôt qu'un véhicule de la mort et de la maladie, est la façon de penser la plus globale.

Alors, Père, si nous permettons à Jésus de vaincre la peur de la mort en nous par sa résurrection, la honte diminue-t-elle ?

Fr. Stephen Freeman dit:

Michael,
Oui, si nous comprenons tous ces termes dans leur intégralité. « Surmonter la peur de la mort » est donc une chose bien plus importante que la simple préoccupation de mourir physiquement. L'exposition de la honte est en soi une sorte de mort. En effet, nous avons l'expression familière de la honte, “J'aurais pu mourir !” Ou, “Je préférerais mourir que…”

Alors que nous rencontrons le Christ de plus en plus profondément, tout ce que nous craignons dans notre honte est exposé. C'est pourquoi cela ne se fait que petit à petit (avoir un peu honte). Tout à la fois serait extrêmement impossible. Je pense à une telle exposition de la honte en présence du Christ comme une sorte de "brûler le foin, le bois et le chaume" en guise de jugement. C'est une purification. C'est quelque chose qui, idéalement, a lieu à chaque rencontre avec le Christ : en communion, en prière, etc. Nous ne voulons pas dire “ne pas me brûler du tout” – mais plutôt – “seulement brûler ma honte, mon foin, mon bois et mes chaumes,” mais laissez-moi (moi nu) intact . Ne me détruis pas.

Je pense qu'une partie de l'illusion de la honte est que nous nous imaginons être en fait la substance honteuse. Nous craignons que si les choses honteuses étaient détruites, nous le serions également nous-mêmes. Mais c'est faux. Ce qui est perdu dans notre honte, c'est le faux moi, une personnalité construite à partir de feuilles de figuier névrotiques, qui nous cache la vérité de nous-mêmes sous tout cela.

Ce sont des raisons pour lesquelles le salut n'est pas soudain, mais sur toute une vie.

Père, je voulais juste exprimer ma gratitude pour votre réponse et celle des autres à mon commentaire ci-dessus.

Grâce à votre réponse et à celle de Michael à mon commentaire, il m'a été rappelé que ce qui déclenche ma honte, surtout quand il s'agit d'être orthodoxe, c'est ce que les orthodoxes (principalement les prêtres mais aussi les diacres et les laïcs) disent et font publiquement en tant que chrétiens. Je suis plus conscient maintenant de la façon dont cela a été mon déclencheur. Mon explication initiale à ceux qui me connaissaient avant que je me convertisse au christianisme était de dire que le christianisme orthodoxe est différent, pas comme les autres confessions. Cependant, le plus souvent, les chrétiens orthodoxes publiquement, en particulier dans l'arène politique aux États-Unis, n'expriment pas d'opinions si facilement identifiables. Il y a en effet des exceptions bénies, et je leur exprime une si grande gratitude.

Ma honte est que je veux que l'orthodoxie se montre différente, de sorte qu'elle me fournirait un moyen de dire que je ne me suis pas personnellement livré à un milieu chrétien américain que j'avais rencontré et auquel j'ai résisté pendant la majeure partie de ma vie (et fais toujours de mon mieux pour résister). Cependant, quand il se montre pas si différent, je suis bien nu et honteux.

Apparemment, être orthodoxe et chrétien est encore suffisamment nouveau pour moi, par rapport aux décennies que j'ai vécues en dehors de la vie, qu'il semble même après 6 ans, que je développe encore mes pieds marins sur ces mers rocheuses dans ce Ark. Personne ne m'a promis que ce serait parfait ni "mieux que les autres églises". Mais c'est toujours l'Église une, catholique et apostolique d'autrefois. Elle tient toujours sa lampe garnie, attendant et vigilante pour le Seigneur.

La confession aide, les prières et l'aumône aident, mais le Corps et le Sang du Christ dans la Divine Liturgie sont ma ligne de vie, m'élevant, surtout lorsque mon cœur est abattu et inconsolable. Et last but not least, je demande à St Herman ses humbles prières.

Fr. Stephen Freeman dit:

Dee,
L'entrelacement de l'américanisme (comment pourrais-je le nommer d'autre) avec le christianisme est assez profond. Je pense parfois que de telles choses devraient être nommées et abandonnées à notre baptême. C'est une pensée extrême de ma part. Mais l'image de l'Empereur est souvent amenée dans le Temple et placée là où elle ne devrait pas être. Il crée la désolation de l'âme.

En effet, saint Herman, priez pour nous. Il convient de noter que presque aucun de nos saints américains n'est né ici – Matushka Olga est une bonne exception. Dieu nous a envoyé des saints non américains afin de créer de vrais saints américains. C'est un miracle, en effet. Je ne pense pas que beaucoup aient la moindre idée de ce à quoi ressemble la "vraie Amérique". CS Lewis a joué avec les termes de la Grande-Bretagne contre Logres. Logres était la vérité dont la Grande-Bretagne n'était que l'ombre. Le vrai Américain serait profondément doté d'humilité. Difficile à imaginer.

Dee,
Cela doit être une lutte pour les croyants orthodoxes dans d'autres pays également. Je pense aux orthodoxes en Russie, en Grèce, en Serbie, etc. Notre effort pour élever l'Église au-dessus du pays et de la politique ne nous est certainement pas unique. Ioana, des pensées de Roumanie si vous lisez ceci ?

Merci Père et Dean pour vos réponses affectueuses.

Personnellement, mon Père, j'aime l'idée de renoncer à l'américanisme à notre baptême. En attendant, il semble que je sois vraiment en deuil. Mais dans mes larmes, j'ai espoir en notre Seigneur.

Dee, pour ma part, je trouve à peu près la même réaction que vous, mais j'en suis venu à croire que la foi orthodoxe est cachée ici en Amérique. Tout comme Jésus est caché d'une certaine manière même dans Son ministère public. Ceux qui ont des yeux pour voir, voient.

J'ai commencé à comprendre que mes propres actions publiques sont peu différentes si je suis honnête. Lorsque je me tiens devant notre Seigneur, seule sa miséricorde me permet de ne pas me détourner. Il n'y a que Sa miséricorde qui surmonte ce qui serait la mort de mon âme laissée à moi-même. La vie coule de son puits de miséricorde.

Le vrai embarras est que les choses qui tuent mon âme sont si banales et banales.

Je peux dire cependant que vos commentaires ici au fil des ans m'ont toujours apporté de la joie. C'est un témoignage fécond.

Père, si nous avons renoncé à l'américanisme, les différentes ethnies doivent-elles renoncer à leurs ….ismes ?

En fait, je pense que vous avez du mal à trouver un énoncé succinct de ce à quoi vous devez renoncer. Chaque …. isme ? La foi de l'idéologie ?

Je ne suis pas en désaccord avec vous cependant. L'américanisme est, selon l'OMI, une foi dans le "monde" et dans notre capacité à nous sauver nous-mêmes. Ajouté à l'orgueil des politiciens et des puissants et cela devient messianique. C'est de la folie bien sûr mais assez séduisant quand même. Il attire même des prêtres et des évêques.

La repentance et le pardon sont la clé.

Fr. Stephen Freeman dit:

Michael,
Prenez soin de noter que j'ai décrit cela comme une « pensée extrême » plutôt que comme quelque chose que je demanderais à qui que ce soit ou que je défendrais.Cependant, j'ai, en effet, rencontré des enquêteurs en herbe dont les sentiments politiques étaient tels que je pensais que leur conception de la foi orthodoxe était en train de s'obscurcir. L'orthodoxie n'est pas un outil politique ou un "place-holder" d'une position politique. Ce n'est pas un absolu pour moi, mais je le traiterais comme d'autres problèmes émotionnels qui pourraient être signalés dans le processus de catéchèse. Cela dit, j'ai vu plus d'un converti orthodoxe s'effondrer et brûler à travers des passions politiques. Ils peuvent et mangent des âmes. Et c'est aussi vrai à gauche qu'à droite.

Mais, oui, le même problème est également problématique ailleurs dans le monde. Les « nationalismes » du XVIIIe siècle ont été la raison pour laquelle le « phylétisme » a été condamné comme une hérésie. Le nationalisme est une chose très nouvelle (tout comme les « États-nations » sont une chose nouvelle). Cela fait partie de la modernité et je pense que la modernité est traversée par une grande variété d'hérésies et de récits passionnés.

« Sauf si un homme déteste sa mère et son père, il ne peut pas entrer dans le Royaume de Dieu », nous a dit Jésus. C'est là, bien sûr, une affirmation extrême, et, plus ou moins, un enseignement par hyperbole. Mais, il n'en reste pas moins que les amours inférieurs, s'ils sont élevés à un endroit auquel ils n'appartiennent pas, deviennent idolâtres. La fusion de la religion et de la politique - une sorte d'"Amérique chrétienne" est tout simplement délirante. Il est juste de vouloir que tout le monde en Amérique soit sauvé, comme tout le monde dans le monde. Il est juste de vouloir un gouvernement juste, et que le gouvernement gouverne selon les lois de Dieu. Mais l'exceptionnalisme américain est précisément une 19e invention du protestantisme américain. Je pense que l'orthodoxie devrait avoir très peu en commun avec les bonimenteurs de ce siècle.

N'étant ni grec, ni russe, ni serbe, etc., je ne peux pas parler aussi franchement de leurs problèmes, mais je sais qu'ils en ont et j'ai lu des déclarations de hiérarques condamnant certaines idées et certains comportements.

L'orthodoxie en Orient, cependant, a une longue histoire d'assujettissement et d'oppression. C'est un monde très éloigné de la plupart de notre expérience américaine. J'essaie de me souvenir de cette histoire lorsque je rencontre certaines choses et d'en tenir compte. Mais, en tant que fils d'anciens combattants américains et avec des ancêtres qui sont ici depuis l'époque coloniale, je me sens encombrant de parler des péchés auxquels "mon peuple" est enclin. Saint Paul nous dit que si nous nous jugeions nous-mêmes, nous ne serions pas condamnés par Dieu. C'est une simple question de discernement.

Aimez votre pays. Aimez-le d'un amour pur, d'un amour pieux, et non avec les passions ou l'illusion. Dites la vérité, surtout à propos de vous-même. La plupart des gens que je connais dans l'Église d'autres pays aiment d'où ils viennent, mais semblent aussi très conscients de l'ironie et du passé mouvementé de leur patrie. L'américanisme (un terme que je n'ai inventé que dans ces commentaires) consiste à traiter son pays de manière malhonnête ou à idéaliser quelque chose qui n'est pas idéal. Aimez-le, donnez-lui l'honneur approprié. Mais rien de plus.

Je reviens à ma déclaration précédente. Tout comme CS Lewis a fait une distinction dans quelques-uns de ses romans entre la “Britain” et “Logres” (que je décrirais comme la “mystique et la vraie Grande-Bretagne,” je dirais qu'il y a aussi l'Amérique, et une " Amérique mystique et vraie " qui est cachée. Elle doit être discernée. Je pense qu'il est beaucoup plus difficile de discerner cette Amérique que ce ne l'était pour Lewis de discerner Logres " pour diverses raisons – dont certains ont à voir avec la nature de la mythologie et autres.

En outre, il est également vrai que j'ai probablement déjà beaucoup parlé de ce sujet. Veuillez me pardonner (tout le monde) si j'ai offensé. Ce à quoi je pense, c'est : comment Dieu voit-il l'Amérique ? A quoi ressemble ce mystère ? Quand est-il le plus évident et révélé ? Quand est-il le plus caché et déformé ?

Père, je pense que c'est un sujet pertinent mais difficile à aborder sans sombrer dans l'abîme. Le Malin aime enflammer nos passions politiques pour que nous nous tournions les uns contre les autres. Pour ma part, je constate que je ne peux discuter de telles choses qu'avec un œil attentif sur mes réactions intérieures.

César demande peut-être beaucoup plus que sa monnaie.

Je trouve beaucoup de gens qui s'inquiètent de cela et se replient dans une sorte d'orthodoxie pour apaiser leurs peurs.

Le vrai embarras est que les choses qui tuent mon âme sont si banales et banales.

Michael, si jamais vous êtes dans une voiture avec moi quand je conduis derrière un conducteur lent, vous entendrez sans aucun doute celui qui tue sa propre âme !

Père, je me souviens d'une jeune femme sur Facebook qui m'a demandé si j'étais un patriote après avoir fait une déclaration concernant l'Amérique qu'elle n'aimait pas. Après que j'ai répondu "non", elle a dit qu'elle m'aurait "craché au visage" si j'avais dit oui. Le nationalisme est un sujet très polarisant, semble-t-il. “Cultique”, même. Je ne sais pas s'il y a beaucoup d'avantages à demander « comment Dieu voit-il l'Amérique ? peut-être « comment Dieu voit-il l'Amérique » ? les Américains serait mieux? Je ne sais pas. J'essaie de penser en termes de humains, car je trouve les regroupements de toute nature trop impersonnels et source de division….

En tant que fan des livres de James Clavell sur le Japon médiéval, je ne peux m'empêcher de voir le parallèle entre le suicide rituel du seppuku et la résignation publique des gens dans la soi-disant culture d'annulation d'aujourd'hui. Ils ne peuvent pas supporter la honte des commentaires « inappropriés » souvent tenus des années auparavant.

Byron, c'est celui que nous avons en commun. Le Seigneur a pitié.
Les humains forment des groupes. C'est intrinsèque à qui nous sommes. Je pense à 2 Chroniques 7:14
“Si les gens qui sont appelés par mon nom s'humilient, prient et cherchent ma face et se détournent de leurs mauvaises voies, alors j'entendrai du ciel et pardonnerai leur péché et guérirai leur pays. ”
Je pense que seule la Russie a peut-être essayé cela au moins un peu.
Pardonne-moi.

"L'orthodoxie en Orient, cependant, a eu une longue histoire d'assujettissement et d'oppression".

Dans quelques jours, le 25 mars, nous célébrons les 200 ans du soulèvement grec contre les Ottomans en 1821. Ceux avec qui nous avons commencé ce combat l'ont fait pour la foi et la patrie (patrida en grec), dans cet ordre. Les mots « patrida » et « patriote » ont un sens sacré pour les grecs orthodoxes, tandis que « patriote » a été transformé en un mot presque offensant en Occident.

Fr. Stephen Freeman dit:

Nikolaos,
Je suis conscient de l'approche de cet anniversaire. Comme toutes les entreprises humaines, il y a des couches. Certains sont bons, certains sont sombres. Dieu nous donne la force de la repentance et l'amour du bien.

Père, il semble que Romains 7:15 s'intègre quelque part ici: “Pour ce que je fais, je ne comprends pas, je ne comprends pas. Pour ce que je ferai, que je ne pratique pas mais ce que je déteste, que je fais. “

https://blogs.ancientfaith.com/glory2godforallthings/2008/01/10/the-remembrance-of-wrongs/ Ceci depuis 2008 est un merveilleux post Père. Certes, cela parle du côté obscur du patriotisme.

Merci à tous pour vos commentaires sincères, sincères et perspicaces. C'était un mélange de pensées qui a servi le P. L'essai de Stephen est très bien.

L'anniversaire de la lutte grecque pour la liberté, est le souvenir d'une poignée d'âmes vraiment orthodoxes qui ont entrepris cet effort avec la ferme conviction qu'il a été béni par le Christ et la Panagia. Ce n'est pas un souvenir de torts.

Le mot « patrida » signifie plus que « pays ». Il porte des connotations de « maternité ». C'est le mot le plus doux pour le pays de la même manière que Panagia est le mot le plus doux pour la Vierge Marie. Le mot patriote a des connotations de filiation par rapport à patrida.

On chante l'Akathiste les vendredis de cette période de l'année, en souvenir de Panagia, qui est intervenue pour sauver les orthodoxes, pas par colère envers les Avars dont la mémoire a disparu depuis longtemps.

Fr. Stephen Freeman dit:

Nikolaos,
Je pense que l'expérience américaine n'a pas d'analogue pour l'indépendance grecque. Nous nous trompons, à l'extrême, si nous (les Américains) imaginons être en quelque sorte similaire à notre indépendance américaine. C'est assez différent.

Nikolaos, je ne parlais pas de l'indépendance grecque, simplement du patriotisme. Pardonnez-moi si je vous ai offensé. L'expérience grecque est unique. Historiquement, il ne peut pas être généralisé. La Révolution américaine, par exemple, n'avait pas un tel fondement.
Le patriotisme, en tant qu'idéologie, a une mythologie qui est souvent destructrice de la réalité et de l'humilité. Créant souvent un souvenir intégré des torts.

Je suis d'accord avec vous, qu'il faut renoncer à ces choses au baptême. Je ne pense pas que ce soit extrême, sauf dans le sens d'arracher une dent pourrie, d'éliminer la gangrène. Maintenant, je suis l'extrême. Je trouve assez triste que le dimanche de l'Orthodoxie dans beaucoup d'églises, qu'on enlève la portion des anathèmes. Pour moi, c'est la même logique pour ne pas licencier les catéchumènes, du moins en Amérique. Et la même raison pour ne pas exiger que l'hérésie soit dénoncée au Baptême. En fait, les catéchumènes étant baptisés, quand ils disent les lignes sur le renoncement aux hérésies anciennes et modernes, combien d'entre eux auraient été instruits sur ce que c'est ? Le fait que l'ancienne église ait appelé des hérésies, tout en affirmant également la validité de la foi du catéchumène avant le baptême (à ma connaissance, il était génériquement présupposé qu'ils étaient nos frères mais pas entièrement ou pas entièrement réalisés) signifie il y avait un moyen d'être à la fois clair et aimant. Je pense qu'il y a des gens qui ne pensent pas que cela soit possible.

Fr. Stephen Freeman dit:

Matthieu,
À proprement parler, les anathèmes ne doivent être prononcés que dans les cathédrales et les monastères. J'observerai également que je trouve que les gens apprécient les anathèmes – qui sont pervers et pécheurs. Ils peuvent facilement être transformés en marqueurs tribaux. Elles s'apparentent davantage à la pratique de la confession publique ou générale – qui se pratique dans quelques rares endroits. Mais là, le prêtre nomme des péchés, et nous sommes d'accord avec lui dans le repentir car ce sont nos péchés.

Une bonne catéchèse est nécessaire – mais, je trouve que, trop souvent, la catéchèse n'a atteint qu'un recoin de l'esprit et n'a pas touché le cœur. Toucher le cœur est l'art de la pastorale et une chose très difficile en effet.

Les péchés et l'hérésie auxquels il est facile de renoncer ne devraient pas nous intéresser beaucoup. Ce sont les péchés et les hérésies de nos cœurs qui arrachent un cri de miséricorde à nos lèvres qui devraient nous intéresser.

Les anathèmes, ce n'est pas comme profiter d'un mauvais divertissement. Ce n'est pas du tout un plaisir. Quand je lis les conférences catéchétiques de saint Cyrille, elles sont complètement, totalement pastorales. Il a un sens de l'amour pour le catéchumène qui est « je ne sais pas comment l'appeler » viril, maternel, à l'affût du danger, brandissant l'enfant mou, abattu par ce genre d'amour. Et c'est dans cet amour que les hérétiques sont discutés. C'est exactement ce que je veux dire – le saut est – et c'est peut-être justifié parce qu'il y a des gens qui aiment damner les autres – ce n'est pas mon intention – c'est la pastorale comme pastorale c'est quoi Je crois que notre disposition générale en tant que chrétiens est d'être sans assumer le rôle - le saut est de l'un ou l'autre. Soit vous aimez, soit vous détestez. À ce moment-là, l'amour est redéfini d'une manière que Saint Cyril et moi devinons à peu près tous les autres défenseurs de l'hérésie ne le reconnaîtraient pas. C'est par amour pour la personne/catéchumène, pour le Christ, pour la paroisse, qu'ils reçoivent dans la mesure du possible un examen approfondi pour trouver ce qui les empêchera avec la paroisse de donner à Dieu la juste gloire. Je ne fais plus de distinction entre le péché personnel et l'hérésie. Ils sont tellement interdépendants que c'est comme une distinction sans différence. Personnellement, quand je me repens de mes péchés quotidiens, je me rends compte maintenant que je me repent d'incrédulité ou d'hérésie. Croire de mauvaises choses à propos de Dieu ou déformer mes croyances afin de contextualiser mes péchés dans un mensonge et une hérésie, je ne vois tout simplement pas qu'une distinction doive être soulignée. Se repentir de l'hérésie, c'est se repentir du péché. Le péché est souvent l'ignorance, l'hérésie aussi. Mais je suis d'accord, que sans une certaine compréhension que l'hérésie est souvent auto-générée, auto-préférée, qu'il peut être possible de renoncer à l'hérésie et de ne pas renoncer à vos propres péchés. Mais c'est délirant.

Voulait dire hérésie “combattant”, défenseur orthodoxe…

Fr. Stephen Freeman dit:

Matthieu,
Je ne voulais pas suggérer que vous aviez un plaisir à l'esprit, à savoir. les anathèmes. Je commentais simplement ce que j'ai observé. Mais, il y a des raisons pour lesquelles le typicon ne demande qu'ils soient lus à haute voix dans un certain contexte. Je fais confiance au typicon en la matière. Une bonne catéchèse est essentielle dans la foi. Pour moi, en préparant les candidats à être reçus dans l'Église, il était important de les aider à comprendre leurs « hérésies personnelles » et à y renoncer. La préparation à une confession initiale devrait inclure cela. Les choses pastorales sont toujours la question vraiment difficile dans nos vies.

Je n'étais pas sûr, mais je voulais m'expliquer. Je ne savais pas qu'ils ne devaient être lus que dans les cathédrales et les monastères. Mais peut-être pouvez-vous comprendre pourquoi je suppose qu'ils ont été omis parce qu'ils pourraient être embarrassants. Mon erreur de toute façon. J'ai si peu de connaissances sur ce qui est universellement pratiqué dans la catéchèse. Mais, ce que vous décrivez, je ne le vois que comme utile. C'est un diagnostique. Vraiment à la racine de qui vous êtes, pourquoi vous faites ce que vous faites, pourquoi vous pensez, etc. – si vous le savez, c'est utile – même si vous ne pouvez pas conquérir quoi que ce soit. C'est comme être adopté et ne jamais savoir qui étaient vos vrais parents. Si vous le découvrez, même s'il n'y a pas de reconnexion, il y a une clôture et une voie à suivre. Je pense que c'est comme une crise d'identité. Même si vous ne faites apparemment pas les progrès que vous désirez, au moins vous savez pourquoi vous êtes qui vous êtes, au moins à certains égards.

Personnellement, je me sentais un peu mal à l'aise de réciter les anathèmes en tant que catéchumène. Je sentais que je n'étais pas assez au courant pour vraiment comprendre ce que je disais et je craignais de tomber dans un comportement que je ne fais généralement pas, c'est-à-dire de crier des slogans dans une foule de personnes. Lorsque j'ai amené mon mari cette année, j'étais content que nous l'ayons ignoré, car il n'est pas orthodoxe et pourrait facilement avoir une mauvaise impression. Il n'a eu aucun problème à tenir une icône et à se promener dans l'église.

Évidemment, il s'agit de votre blog, Père Freeman, mais j'espérais peut-être qu'un jour vous pourriez creuser un peu plus la distinction entre Mammon/Argent et comment nous devons utiliser les richesses. J'investis depuis des années et j'ai commencé à accumuler plus de richesse personnelle. Ce Carême, j'ai essayé de donner plus d'argent que d'habitude, mais je m'interroge sur le fait de stocker de grosses sommes d'argent, même si elles sont dues à de bonnes habitudes personnelles. Merci d'avance,

Faire preuve d'affection et de vénération sous la forme d'embrasser une icône, lorsque je suis entré pour la première fois dans l'Église, a été un peu un obstacle pour moi. Mais j'ai remarqué qu'avec le temps, un changement dans mon cœur et ce que "je vois" dans l'icône et recevoir à son tour ce que l'icône donne, non seulement rendait la vénération toujours plus facile, mais cela faisait partie de mon "pain quotidien".

Lire/tapoter sur mon téléphone sans lunettes à nouveau.

Bonjour, merci d'avoir écrit un beau traité sur la honte.

Je trouve ce message extrêmement rassurant. Comme je vous ai déjà entendu le dire, c'est dans notre faiblesse que Dieu vient à nous. Votre message sur les qualités objectives de votre personnalité est également plein d'amour et d'acceptation infinis. Ça passe et ça guérit.

Voici une partie de ma honte pour ce que cela vaut. J'ai 27 ans de la Nouvelle-Écosse Canada. J'ai été plus ou moins élevé baptiste, même si je n'étais à l'église que les jours où je passais le samedi soir chez mes amis. Quand j'avais 14 ans, j'ai fait un projet d'école sur la mythologie égyptienne antique. Remarquant les parallèles frappants avec le christianisme, malgré son apparence plus archaïque, j'ai commencé à poser des questions (aux gens de ma petite ville de moins de 2000 ans) auxquelles personne ne pouvait répondre de manière satisfaisante. Combinez cela avec mon éducation scientifique moderne, je suis certainement un fils de la modernité.

On m'a dit que je pouvais être ce que je voulais, que mes opinions étaient importantes, que j'étais plein de potentiel et que je devais sortir dans le monde et aider à le rendre meilleur. Au moment où j'ai obtenu mon diplôme d'études secondaires, j'étais complètement en désaccord avec l'histoire qu'on me racontait, je me produisais dans des groupes de heavy metal (oui, le genre grand et bruyant et grognant) et je suis allé à l'école de musique pour perfectionner mes capacités. J'allais être une rock star tu vois !

J'ai tout sacrifié pour ça. Je sortais avec une jeune fille chrétienne à l'époque et nous nous disputions fréquemment (j'y étais beaucoup plus actif) parce que je perdais ma foi et ne croyais plus. À la fin, j'avais perdu tous mes groupes, un certain nombre d'amis, cette fille et bien d'autres choses. Je commençais à me sentir floué de ce fantasme de "tu peux être ce que tu veux" sur lequel j'ai été élevé.

J'ai finalement voyagé à travers le Canada sans argent et sans véritable plan. C'était un exercice de foi au sens le plus large, j'étais tout excité par les expériences mystiques induites par les champignons et je faisais partie de la foule du yoga hippie moderne. J'essaie de m'en sortir en publiant des trucs hippies new-age sur Instagram.

Cette aventure, à la fin, était certes excitante, épanouissante, dangereuse, et certainement une purge d'une certaine énergie sauvage en moi, mais elle aussi me laissait vide à l'intérieur, triste, solitaire, coupable, tout le genre.

Au moment où je suis revenu, je buvais tous les jours, je fumais de l'herbe en permanence et je ne faisais presque rien de bon à peu près tout le temps. Le seul salut salvateur que j'ai ramassé tout au long du voyage était une solide éthique de travail (j'ai travaillé de ville en ville) et une foi en mon bien-être basée sur de nombreuses expériences étranges sur la route, qui m'ont amené à croire qu'une force étrange était à l'œuvre, me protégeant au fur et à mesure, ce que je tenais pour acquis et dont je profitais.

J'ai trouvé un emploi dans une petite entreprise de toiture et j'ai commencé à toiture à plein temps tout l'été et l'hiver. Je pense qu'une partie de moi essayait de me tuer. Enfin, inspiré par Jordan Peterson, j'ai réussi à boire au moins, j'ai postulé à l'université à 25 ans et j'ai été accepté. J'allais devenir psychologue clinicienne.

J'approche de la fin de ma 2e année d'université en ligne, où j'étudie la psychologie lourde en neurosciences et je prends une mineure en traditions ésotériques et occultes - tu sais, pour rester équilibré?

Voici le point crucial, l'année dernière, en écrivant mon dernier essai de l'année sur Kierkegaard, cela m'a frappé comme un éclair à l'intérieur que je croyais en Dieu. J'étais en fait frustré par cela, en tant que scientifique en herbe, j'étais très à l'aise pour dire "Il ne peut y avoir aucune preuve dans un sens ou dans l'autre" mais tout à coup, j'ai été forcé de croire. Comment pourrait-on décrire cela autrement que par l'œuvre du Saint-Esprit ?

Mais voilà, nous y sommes, un an plus tard. J'ai écouté la dernière conversation de Jonathan Pageau avec Jordan Peterson. Pour faire court, cela m'a envoyé à travers un trou de ver où il m'est venu à l'esprit que je devais être un chrétien, d'une certaine sorte, que cela me plaise ou non. Que je croyais réellement au message et au mode d'être qu'est le christianisme orthodoxe. Cela m'a encore plus frustré, car mon esprit logique a été lentement massé jusqu'à un point de rencontre avec mon âme dans cette réalisation.

Je ne suis toujours pas baptisé, je lutte toujours avec beaucoup de ce que cela pourrait signifier, mais où ai-je trouvé le genre d'amour infini sur lequel le christianisme se concentre. L'humilité, les pleurs à la gloire de l'être, et de sonder un Dieu volontairement crucifié par amour pour toute la création. Je ne pouvais plus nier la puissance de cette histoire.

Pardonnez-moi pour cette divagation complaisante. Je suis toujours autant pécheur que jamais, mais je n'essaie plus de me forcer à ne pas l'être, j'essaie de m'installer dans l'humiliation qui est la conscience de soi, la vérité et l'acceptation. Je fume toujours de l'herbe, je procrastine toujours, je m'énerve toujours. La plupart de mes amis sont athées ou new-age et je me sens comme un paria. Je n'ai dit qu'à un de mes amis que je craignais d'être un chrétien après tout. D'une certaine manière, je me retrouve à vivre de plus en plus dans ce royaume lumineux, par la grâce de Dieu. Comme l'idiot de Dostoïevski.

Merci pour votre attention. Et pour avoir accueilli un hérétique comme moi.

Fr. Stephen Freeman dit:

Taran,
Je trouve des histoires, comme la vôtre, intéressantes : Dieu vient nous chercher. Cela brise tellement de nos faux récits. Puisse-t-il vous donner la grâce pendant que vous continuez votre voyage !


Vie politique

Gouvernement. Le gouvernement fonctionne sous la constitution de 1982. Toutes les constitutions (1924, 1961 et 1982) ont été écrites et adoptées alors que les chefs militaires étaient aux commandes. La constitution de 1982 stipule que « la Turquie est un État démocratique, laïc et social... fidèle au nationalisme d'Atatürk » (article 2). « L'État turc, avec son territoire et sa nation, est une entité indivisible. Sa langue est le turc » (article 3).

La constitution énumère une longue liste de droits civils et politiques mais les subordonne à des considérations de « sécurité nationale », « d'unité nationale » et de « moralité publique ». Il permet également au gouvernement d'imposer l'état d'urgence ou la loi martiale. La constitution établit une assemblée nationale monocamérale élue par le peuple et dotée de pleins pouvoirs législatifs, un premier ministre et un cabinet responsables devant l'assemblée nationale, ainsi qu'une cour constitutionnelle dotée d'un pouvoir de révision judiciaire. Il prévoit un président doté de pouvoirs exécutifs étendus et d'un droit de veto législatif qui est élu par l'assemblée pour un mandat de sept ans.

Il existe un large éventail de partis politiques. Il est illégal pour les partis de faire appel à la religion, de préconiser l'établissement d'un État religieux ou de prétendre représenter une classe ou un groupe ethnique. Lors des dernières élections, aucun parti n'a été en mesure de remporter plus de 22 % des voix, ce qui a conduit à des gouvernements de coalition.

La Turquie est divisée administrativement en quatre-vingts provinces ( iller ), qui sont subdivisées en sous-provinces ( ilçeler ), qui à leur tour sont divisés en districts ( bucaklar ). Un gouverneur ( vali ) nommé par le ministre de l'intérieur dirige chaque province et représente l'Etat. Des organes représentatifs élus localement au niveau du village, de la ville et de la province jouent également un rôle de gouvernance.

Dirigeants et responsables politiques. La plupart des dirigeants politiques turcs ont été des officiers militaires de haut rang, des professeurs d'université ou des hommes d'affaires prospères. De nombreux gouverneurs de province sont d'anciens généraux ou fonctionnaires de carrière diplômés du programme d'administration publique de l'Université d'Ankara. L'élite militaire se considère comme la protectrice de la constitution et des principes d'Atatürk. Il exerce une influence formelle sur les affaires gouvernementales à travers le Conseil national de sécurité, qui est composé du Premier ministre, du chef d'état-major général, des ministres de la défense nationale, de l'intérieur et des affaires étrangères et des commandants des forces armées et de la gendarmerie. Cet organisme définit la politique de sécurité nationale.

Les chefs militaires ont été particulièrement préoccupés par les menaces contre la laïcité et l'unité de l'État et de la nation. En 1997, le Conseil de sécurité nationale dominé par les militaires a présenté au Premier ministre, Necmettin Erbakan, vingt demandes, notamment la fermeture des loges religieuses, l'application des lois interdisant les vêtements religieux en public, la fermeture de certaines écoles religieuses soutenues par l'État, le refroidissement des relations avec l'Iran et la réduction de la activités des organisations religieuses.

Les citoyens demandent souvent aux élus des faveurs ou de l'aide. À moins qu'ils ne connaissent personnellement un fonctionnaire, ils transmettent une pétition par l'intermédiaire d'un ami ou d'un parrain qui connaît un fonctionnaire, un membre de sa famille ou l'un de ses amis.

La loi turque interdit les partis communistes et religieux. Les partis vont du socialiste (Parti de la gauche démocratique), au modérément conservateur et à la libre entreprise (Parti de la patrie), en passant par l'ultranationalisme de droite (Parti d'action nationaliste) et le quasi-religieux (Parti de la vertu).

Problèmes sociaux et contrôle. La sécurité intérieure et le maintien de l'ordre relèvent principalement de la police nationale en milieu urbain et de la gendarmerie en milieu rural. Cependant, dans les zones soumises à l'état d'urgence ou à la loi martiale, la gendarmerie relève de l'armée. La police nationale est armée et autoritaire. Ils ont été accusés d'avoir maltraité des personnes arrêtées pour obtenir des informations ou des aveux pendant leur détention au secret. Le gouvernement a institué une formation aux droits de l'homme pour la police.

La gendarmerie assure la sécurité en dehors des limites municipales et protège les frontières terrestres contre l'entrée illégale et la contrebande. Les recrues sont fournies par la conscription militaire. Les gendarmes ont fait l'objet des mêmes critiques que la police nationale.

La Turquie a abandonné la loi islamique et a adopté le code pénal italien en 1926. Les crimes graves incluent l'homicide prémédité, le vol, l'incendie criminel, le vol à main armée, le détournement de biens de l'État, le parjure et le viol. Les discours politiques insultant le président, l'armée et le parlement ont été criminalisés. La loi antiterroriste criminalise la propagande écrite et orale, les réunions et les manifestations visant à nuire à l'unité de l'État.

La peine de mort peut être prononcée pour certains crimes contre l'État et le meurtre prémédité, mais il n'y a pas eu d'exécutions depuis 1984. Une condamnation pour un crime grave peut entraîner l'interdiction d'exercer des fonctions publiques, de voter et d'exercer certaines professions.

Par rapport à d'autres pays du Moyen-Orient, l'incidence de la criminalité ordinaire est faible. Les crimes les plus courants ayant donné lieu à une incarcération en 1991 étaient les crimes contre les biens (8 360), les crimes contre les individus (5 879) et les crimes contre « la décence publique et l'ordre familial » (2 681). Chaque année, un nombre indéterminé de personnes sont incarcérées pour des activités politiques illégales et des délits d'opinion, tels que la défense d'un État islamique ou des droits culturels d'une minorité ethnique.

Outre le nationalisme kurde, les forces de sécurité turques s'inquiètent du trafic de stupéfiants, la Turquie étant une voie de transfert de

Activité militaire. L'armée turque joue des rôles politiques, culturels et sécuritaires. Les chefs militaires ont créé la république en 1923, remplacé les gouvernements civils en 1960 et 1980, et forcé un gouvernement civil à quitter ses fonctions en 1971. En raison de la conscription masculine universelle, l'armée est un agent national majeur de socialisation pour les jeunes hommes de différentes régions, classes, et ethnies.

Depuis son adhésion à l'Organisation du Traité de l'Atlantique Nord en 1952, la Turquie a maintenu une importante armée composée de forces terrestres, de la marine, de l'armée de l'air, des garde-côtes et de la gendarmerie. En 1994, elle comptait 503 800 officiers et enrôla des hommes en service actif. La défense est généralement la plus grande catégorie du budget national de 1981 à 1991, elle représentait en moyenne 20 pour cent des dépenses totales du gouvernement.


L'augmentation de l'allaitement maternel dans le monde pourrait éviter plus de 800 000 décès d'enfants et 20 000 décès dus au cancer du sein chaque année

Seul 1 enfant sur 5 dans les pays à revenu élevé est allaité jusqu'à 12 mois, tandis que seulement 1 enfant sur 3 dans les pays à revenu faible ou intermédiaire est exclusivement allaité pendant les 6 premiers mois. En conséquence, des millions d'enfants ne bénéficient pas de tous les avantages offerts par l'allaitement. Les résultats proviennent de l'analyse la plus vaste et la plus détaillée pour quantifier les niveaux, les tendances et les avantages de l'allaitement dans le monde, publiée dans La Lancette.

De nouvelles estimations produites pour la série en deux parties révèlent que l'augmentation de l'allaitement maternel à des niveaux quasi universels pour les nourrissons et les jeunes enfants pourrait sauver la vie de plus de 800 000 enfants par an dans le monde, ce qui équivaut à 13 % de tous les décès d'enfants de moins de deux ans, et éviter 20 000 décès supplémentaires. décès dus au cancer du sein chaque année.

Bien que l'allaitement soit l'une des mesures de santé préventive les plus efficaces pour les enfants et les mères, quel que soit l'endroit où ils vivent, il a été négligé en tant que besoin essentiel pour la santé de la population, déclarent les auteurs.

"Il existe une idée fausse largement répandue selon laquelle les avantages de l'allaitement maternel ne concernent que les pays pauvres. Rien ne pourrait être plus éloigné de la vérité", déclare l'auteur de la série, le professeur Cesar Victora de l'Université fédérale de Pelotas au Brésil. "Notre travail pour cette série montre clairement que l'allaitement maternel sauve des vies et de l'argent dans tous les pays, riches comme pauvres. Par conséquent, l'importance de s'attaquer au problème à l'échelle mondiale est plus grande que jamais."

L'analyse des données de 28 revues systématiques et méta-analyses, dont 22 ont été commandées spécifiquement pour la série, indique que l'allaitement maternel a non seulement de multiples avantages pour la santé des enfants et des mères, mais qu'il a également des effets dramatiques sur l'espérance de vie. Par exemple, dans les pays à revenu élevé, l'allaitement réduit le risque de mort subite du nourrisson de plus d'un tiers, tandis que dans les pays à revenu faible ou intermédiaire, environ la moitié de tous les épisodes de diarrhée et un tiers des infections respiratoires pourraient être évités par l'allaitement. Il augmente également l'intelligence et pourrait protéger contre l'obésité et le diabète plus tard dans la vie. Pour les mères, l'allaitement de plus longue durée réduit les risques de cancer du sein et de cancer de l'ovaire.

Il existe également de solides arguments économiques en faveur d'investissements dans la promotion de l'allaitement maternel. La modélisation réalisée pour la série estime que les pertes économiques mondiales dues à la baisse de la cognition dues au fait de ne pas allaiter ont atteint 302 milliards de dollars US en 2012, soit 0,49 % du revenu national brut mondial. Dans les seuls pays à revenu élevé, ces pertes se sont élevées à 231,4 milliards de dollars, soit 0,53 % du revenu national brut.

En outre, les auteurs calculent que l'augmentation des taux d'allaitement chez les nourrissons de moins de 6 mois à 90 % aux États-Unis, en Chine et au Brésil et à 45 % au Royaume-Uni réduirait les coûts de traitement des maladies infantiles courantes (p. asthme) et faire économiser aux systèmes de santé au moins 2,45 milliards de dollars américains aux États-Unis, 29,5 millions de dollars américains au Royaume-Uni, 223,6 millions de dollars américains en Chine et 6,0 millions de dollars américains au Brésil.

Pourtant, les taux mondiaux d'allaitement maternel sont faibles, en particulier dans les pays à revenu élevé. Par exemple, le Royaume-Uni (<1%), l'Irlande (2%) et le Danemark (3%) ont certains des taux d'allaitement à 12 mois les plus bas au monde (tableau 4.2 de l'annexe Web, pages 16-17). « L'allaitement est l'un des rares comportements positifs pour la santé qui est plus fréquent dans les pays pauvres que dans les pays riches, et dans les pays pauvres, il est plus fréquent chez les mères pauvres », explique le professeur Victora. "La dure réalité est qu'en l'absence d'allaitement, l'écart entre riches et pauvres en matière de survie de l'enfant serait encore plus grand. Nos résultats devraient rassurer les décideurs qu'un retour sur investissement rapide est réaliste et faisable, et qu'il n'aura pas besoin d'une génération pour être réalisé."

Le Code international de commercialisation des substituts du lait maternel (BMS) a été adopté lors de la 34e Assemblée mondiale de la santé en 1981 pour protéger le public contre les stratégies de commercialisation inappropriées, mais a été faiblement mis en œuvre, appliqué et surveillé par les pays. En conséquence, la commercialisation agressive des substituts du lait maternel sape les efforts visant à améliorer les taux d'allaitement maternel, les ventes mondiales devant atteindre 70,6 milliards de dollars US d'ici 2019 .

« La saturation des marchés dans les pays à revenu élevé a poussé les industries à pénétrer rapidement les marchés mondiaux émergents. Dans un avenir prévisible, presque toute la croissance des ventes de lait maternisé standard (nourrissons et lt6 mois) se produira dans les pays à faible revenu et à revenu intermédiaire, où la consommation est actuellement faible », explique l'auteur de la série, le Dr Nigel Rollins du Département de la santé de la mère, du nouveau-né, de l'enfant et de l'adolescent de l'OMS, à Genève. Au Moyen-Orient et en Afrique, par exemple, la consommation par enfant de substituts du lait maternel devrait augmenter de plus de 7 % entre 2014 et 2019. Dans les pays à revenu élevé, la croissance sera tirée par les ventes de lait de suite et de lait pour tout-petits. qui devraient augmenter de 15 % d'ici 2019.

Le sous-investissement persistant dans la protection, la promotion et le soutien de l'allaitement maternel par les gouvernements et les bailleurs de fonds internationaux a exacerbé le problème. "Actuellement, la promotion de l'allaitement maternel vise à encourager les femmes à allaiter sans fournir les conditions économiques et sociales nécessaires telles que des systèmes de soins de santé de soutien, des droits de maternité adéquats et des interventions sur le lieu de travail, des conseils et une éducation", explique le Dr Rollins.

Les pays peuvent améliorer considérablement les pratiques d'allaitement en intensifiant les interventions, politiques et programmes connus identifiés dans la série. Par exemple, le Bangladesh a augmenté les taux d'allaitement exclusif de 13 %, ce qui a été attribué à un certain nombre d'interventions clés, notamment 6 mois de congé de maternité, une formation complète des agents de santé, la mobilisation communautaire et des campagnes médiatiques. Au Brésil, la durée de l'allaitement a considérablement augmenté, passant de 2,5 mois en 1974-75 (l'un des plus courts de tous les pays à revenu faible ou intermédiaire) à 14 mois en 2006-07 en raison d'une combinaison de politiques, de services de santé, de société civile , et les initiatives des médias de masse.

Un engagement politique puissant et un investissement financier sont nécessaires pour protéger, promouvoir et soutenir l'allaitement à tous les niveaux - famille, communauté, lieu de travail et gouvernement, déclarent les auteurs. En outre, il reste encore beaucoup à faire pour réglementer l'industrie des substituts du lait maternel de plusieurs milliards de dollars qui sape l'allaitement en tant que meilleure pratique d'alimentation au début de la vie. Les auteurs soulignent que le Code international de commercialisation des substituts du lait maternel pourrait être un mécanisme efficace si des investissements adéquats sont faits pour assurer sa mise en œuvre et sa responsabilité dans tous les pays.

Selon le professeur Victora, « Il existe une idée fausse largement répandue selon laquelle le lait maternel peut être remplacé par des produits artificiels sans conséquences néfastes. Les preuves présentées dans la série, fournies par certains des plus grands experts du domaine, ne laissent aucun doute a des effets négatifs majeurs à long terme sur la santé, la nutrition et le développement des enfants et sur la santé des femmes."

Dans un commentaire d'accompagnement, Frances Mason de Save the Children UK, Alison McFadden de l'Université de Dundee, Royaume-Uni, et d'autres experts de premier plan dans le domaine écrivent : « L'omission de l'allaitement dans les Objectifs du Millénaire pour le survie de l'enfant, ne doit pas être répété dans les Objectifs de développement durable, pour lesquels les indicateurs seront décidés début 2016. L'allaitement maternel est trop souvent isolé dans les agendas sur la nutrition ou l'alimentation du nourrisson et du jeune enfant plutôt que d'être traité comme une approche clé de santé publique qui peut aider à prévenir la prévention des maladies transmissibles et non transmissibles, réduire la mortalité infantile et réduire les inégalités. La promotion active et agressive des BMS par leurs fabricants et distributeurs continue d'être un obstacle mondial important à l'allaitement maternel. La portée et l'influence de l'industrie des BMS augmentent Les ventes mondiales de préparations lactées (y compris les préparations pour nourrissons et les laits de suite) ont augmenté d'une valeur d'un d'environ 2 milliards de dollars américains en 1987 à environ 40 milliards de dollars américains en 2014. Un engagement politique, des investissements et un leadership international, national et local efficace sont nécessaires pour mettre fin à la promotion de produits qui concurrencent l'allaitement.

La série a été financée par la Fondation Bill & Melinda Gates et le Wellcome Trust.


La « magie étrange » de JFK Jr.

Par Joan Walsh
Publié le 23 juillet 1999 à 11h00 (HAE)

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SALON : Quelle a été votre réaction la semaine dernière en apprenant que JFK Jr. était porté disparu et probablement mort ?

CP : J'étais en voyage et j'ai entendu un flash d'information tôt samedi matin. J'étais abasourdi pour de nombreuses raisons. D'abord parce que je pense que John Kennedy était un individu d'une personnalité phénoménale dans le paysage culturel, et cette réduction d'un homme prometteur qui n'avait pas atteint le sommet de sa maturité est l'une des blagues cruelles de Mère Nature. Deuxièmement, j'étais abasourdi parce que les problèmes météorologiques liés à la chaleur qui semblent avoir contribué à l'accident faisaient partie intégrante de ma vie la nuit précédente, alors que je visitais Staten Island avec des amis de la famille, qui n'arrêtaient pas de rabâcher la brume. Cela a continué avec toutes les vues que nous avions de Staten Island - de Manhattan, de Coney Island, du pont Verrazano, de la Statue de la Liberté, puis de la côte de plus en plus brumeuse du New Jersey que nous contemplions depuis un restaurant au bord du quai pendant que nous étions en train de dîner -- précisément au moment où l'avion Kennedy décollait.

Le terme "la brume, la brume, la brume" est devenu une sorte de litanie qui m'a déjà frappé comme plutôt étrange venant de ces New-Yorkais de la vie. Donc, entendre que John Kennedy avait décollé d'un petit aéroport du New Jersey à ce moment précis dans cette même brume, qui, peu importe ce que les médias disent, était très épais --

Il n'y a aucune ambiguïté à ce sujet pour vous. Les gens essaient de dire, eh bien, ce n'était pas si mal.

Il n'y a aucune ambiguïté. Certaines personnes ont essayé de défendre la décision de Kennedy de monter en disant qu'il n'avait aucun moyen de savoir à quel point les conditions deviendraient mauvaises une heure plus tard à Martha's Vineyard.C'est une dérobade totale, car il y avait de nombreuses raisons, juste en conduisant de Manhattan à la côte du New Jersey, d'avoir été inquiet. Et par conséquent, il n'y a absolument aucune excuse pour qu'il ne soit pas en contact radio avec les différentes tours de contrôle aérien pendant qu'il volait - compte tenu des relativement peu d'heures d'expérience qu'il avait dans ce nouvel avion très puissant. De plus, il volait sans son instructeur habituel et, pour couronner le tout, il venait de se faire retirer un plâtre de la partie inférieure de la jambe la veille.

Je crois en tant que libertaire que les gens ont le droit de se détruire s'ils le veulent -- je défends le droit de quiconque de conduire des voitures de course ou de sauter à l'élastique ou d'essayer de sauter des canyons avec des motos ou de piloter des avions défiant la mort. Mais pas lorsque vous êtes le gardien de la vie de deux autres, comme John Kennedy l'était cette nuit-là. Il y avait là un manquement éthique, une irresponsabilité majeure de sa part d'avoir mis en danger la vie de ces deux femmes.

Par conséquent, j'étais d'autant plus enragée que les jours passaient et que la publicité - grâce à ce biographe bouffon, C. David Heymann - commençait à se retourner contre les femmes. Oh, c'est vrai, blâmez les femmes ! -- les passagers, pas le pilote. Tout d'abord, la femme de JFK, Carolyn Bessette, a été déclarée être le bourreau qui a insisté pour que John emmène sa sœur à Martha's Vineyard. Ensuite, nous avons entendu que Lauren Bessette a retardé le voyage lorsqu'elle a été retenue au bureau.

Ces banquiers d'investissement.

Quelle cruche ! Il n'y a aucune preuve qu'ils aient prévu de voler plus tôt dans la journée. John Kennedy, d'après des rapports récents, s'est rendu dans sa propre salle de sport à 18 heures.

Mes premières pensées à l'époque étaient aussi : quelle malédiction est en effet sur le clan Kennedy ! Mauvais, mauvais karma. Se rapprocher des Kennedy est dangereux pour la santé. En tant qu'Italien superstitieux, je pense que la malédiction dans ce cas était sur Ethel, dont le mariage de la fille a été si horriblement gâché par cet accident. Lorsque son fils Michael a réussi à se suicider sur une piste de ski, nous avons tous appris l'irresponsabilité flagrante d'Ethel en refusant de contraindre le comportement odieux de ses enfants adultes sur les pistes malgré les plaintes adressées à la patrouille de ski la semaine précédente. En tant que jeune héritière à part entière, Ethel était une conductrice rapide qui avait une longue histoire de contestation des normes destinées à contrôler les gens ordinaires. Ce sentiment de supériorité aristocratique sur tout le monde : les lois ne doivent être obéies que par les hoi-polloi.

Mais la "malédiction", s'il y en a une, semble antérieure à Ethel, n'est-ce pas ? Je veux dire, Kennedys mourait tragiquement avant de rejoindre la famille.

Ce que je méprise, c'est cette religiosité, la pose moralisatrice constante derrière l'Église catholique que font toujours les Kennedy, et Ethel est l'une des pires ici. L'affichage rapide et agressif des prêtres, des messes et des services de prière me retourne vraiment l'estomac, car l'histoire de Kennedy n'est en fait pas une histoire d'éthique. Cela remonte au comportement du père --

Exactement. À chaque étape, l'héritage Kennedy est celui d'un service public ostentatoire combiné à un manque de scrupules éthiques.

Service public et irresponsabilité privée ?

Oui. Ces gens sont des égocentriques. L'héritage Kennedy est un héritage de mégalomanie et d'aveuglement moral autant que de service public. J'ai eu froid au cœur par le fait étrange que cet accident s'est produit à la veille du 30e anniversaire de Chappaquiddick - lorsqu'une autre femme a été traînée au fond de la mer par un Kennedy, qui s'est enfui et a menti à ce sujet et est sorti de l'Ecosse -libre. Les déboires de Kennedy ont souvent été comparés à la tragédie grecque, et la comparaison est juste. C'est le thème sombre de la mythologie grecque des malédictions visitées génération après génération après génération.

Pendant toute cette semaine au cours de la recherche horriblement prolongée des corps, je ne prononcerais pas un seul mot en public à ce sujet à cause de ma superstition païenne sur la disposition des cadavres. J'ai trouvé ça énormément déchirant. Mes pensées ont été assiégées par des images de la littérature classique. Je n'ai pas pu m'empêcher de penser à Hector, le grand héros et prince héritier de Troie, alors que son corps a été mutilé par Achille et traîné autour des murs de la citadelle de ses parents, suivi de l'incendie rituel de son corps.

J'ai pensé à "Antigone" et la façon dont cette pièce commence avec l'exposition impie du corps du frère d'Antigone, laissé de côté pour les mouches puis Antigone enfreint la loi pour sortir et répandre une poignée de poussière sur le corps de son frère pour que ce ne soit pas totalement exposé aux éléments. La scène n'arrêtait pas de me rappeler parce que le corps de Kennedy était quelque part là-bas – que ce soit en un seul morceau ou en cent – ​​et sa sœur Caroline était en réclusion et n'a officiellement émergé que lorsque le corps a été retrouvé et récupéré.

Et j'ai pensé aussi à un passage célèbre de "l'Énéide" de Virgile sur la mort de Marcellus, un jeune homme très prometteur qui était le fils adoptif et héritier de l'empereur romain Auguste. La mort de Marcellus à l'âge de 20 ans provoqua un immense deuil chez les Romains, car il incarnait l'avenir de la dynastie. Ce thème du jeune homme coupé revient dans ce cas, mais nous devons nous rappeler que John F. Kennedy Jr. n'avait pas 20 ans, mais 38 ans.

Droit. Mais il relève toujours de l'archétype d'Adonis, le beau jeune homme dont le sang est versé pour régénérer la nature. En fait, Gore Vidal a très merveilleusement cité cette métaphore sur JFK Sr. pour expliquer l'énorme effusion populaire après l'assassinat qui l'a rendu mythologique – même si les réalisations réelles de sa présidence étaient assez limitées. Que John Jr. avait 38 ans --

Et avait accompli assez peu, compte tenu des attentes.

Je suis d'accord. Je ne fais pas partie de ceux qui pensent qu'il avait un grand avenir en tant que leader politique. Il était trop discret, trop aimable et décontracté pour être un politicien intransigeant au niveau de sénateur ou, pour l'amour du ciel, de président. Et à 38 ans, il n'avait toujours pas réussi à faire des enfants, ce que je trouve frappant. Il y a un parallèle avec le mélancolique Albert de Monaco, qui était à la fois doué et peut-être maudit d'avoir une mère très charismatique, élégante et célèbre. Il est intéressant de voir comment les sœurs d'Albert sont des personnalités si fortes et féroces. Ils sont fougueux, tandis qu'Albert semble bloqué, presque anéanti, incapable de nouer une relation majeure et mature avec une femme ou de produire des héritiers, qui sont cruciaux pour le royaume.

Qu'avez-vous pensé du fait que l'avion s'est écrasé en pleine vue du domaine de sa mère, c'est comme s'il ne s'en était jamais remis.

Tellement vrai. Il ne l'a jamais fait. D'une certaine manière, la beauté de John Kennedy Jr. était une sorte de narcissisme. Sa perfection physique est venue du piégeage dans un personnage jeune. Il ne s'est jamais développé en tant que personnage au-delà de celui du frère beau, loyal, affectueux et merveilleux --

Et le merveilleux fils.

Oui. Le fait qu'il soit descendu avec deux sœurs est également intéressant - c'est comme si une petite famille était descendue ensemble là-bas. Et la femme qu'il a choisie portait le nom de sa sœur. Les gens disent : « Oh, Carolyn Bessette était comme Jackie ». Elle n'était pas Jackie ! C'est absurde. Il y a une énorme ruée élégiaque pour trouver de bonnes choses à dire sur cette jeune femme, mais elle semblait avoir perdu de l'énergie en tant que personnalité plus elle était mariée à John. Les photos de la jeune Carolyn Bessette montrent quelle vitalité elle avait. Elle était comme une lionne qui s'ébattait. Elle dégageait une joie de vivre et une sensualité exubérante qu'elle perdait. Au fil des années, elle est devenue ce clone de Calvin Klein extérieurement aigre, une sorte d'androïde d'Aubrey Beardsley.

Qu'est-ce que cette femme a fait de l'énorme opportunité qui lui a été offerte en tant qu'épouse de John F. Kennedy Jr. ? Elle n'a rien fait. Elle manquait totalement de l'intérêt sophistiqué de Jackie Kennedy pour l'art, la musique et la culture. Tout ce qu'elle semble avoir représenté était le côté accro du shopping de Jackie. Maintenant, c'est aussi un jugement sur John, puisque c'est le partenaire qu'il a choisi. Il a choisi une femme qui s'est faite de plus en plus mince quand ils essayaient de fonder une famille. Elle est devenue de plus en plus soucieuse de la mode, de plus en plus un code de mode. Un article récent du New York Post l'appelait – sans l'insulter – une « étendoir à linge dégingandé », et j'ai pensé, oui, c'est ce qui s'est passé, elle est devenue de plus en plus contractée et ratatinée, en tant que mondaine qui ne s'épanouissait qu'à soirées chics. Elle réservait ses sourires aux personnes importantes ou riches. Sa famille les a appelés « âmes sœurs », mais elle a peut-être été une impasse pour lui en tant que personnalité.

Mais d'un autre côté, nous devons reconnaître à quel point c'est un fardeau terrible d'être le fils d'un homme célèbre - et encore moins le fils unique d'un saint martyr, comme JFK Sr. est devenu. Et je pense que tous ceux d'entre nous qui admirent JFK Jr. le font parce que nous réalisons les opportunités qu'il avait d'être un pur gaspillage et un âne arrogant.

Nous l'honorons en effet d'être sorti intact de la cabine d'interrogatoire psychologique nazi de la méga-célébrité qui lui a été imposée dès ses premières années, lorsqu'il était entouré et protégé par des femmes. Il semble que Jackie elle-même s'inquiétait pour lui et le décrivait comme une sorte de cadet de l'espace qui se déconnecterait soudainement et ne remarquerait pas ce qu'il faisait. C'était sa façon de se débrouiller. Son départ dans un détachement rêveur aurait pu être un facteur de ce désastre.

Je pense aussi que la prise de risque et l'aventurisme sont une recherche de transcendance, mais ils sont aussi une recherche d'oubli. C'est comme s'il y avait un désir d'oubli chez les gens qui défient constamment la mort et ont besoin de ce genre d'adrénaline.

Je suis d'accord. Les gens qui testent toujours les limites jouent avec leur vie, cela ne fait aucun doute. Et il y a eu cette énorme ombre qui plane sur la vie de JFK Jr. simplement de l'histoire de Kennedy. Ce que nous entendons maintenant, d'après les nombreux rapports de ses amis qui ont fait du rafting avec lui ou de l'escalade sur glace sur les glaciers d'Europe, c'est qu'il repoussait toujours les limites. Il recherchait la virilité, essayant de se conformer aux normes machos beaucoup plus élevées de son père, un héros militaire. C'est comme s'il cherchait en quelque sorte la virilité pour échapper au bain chaud mais suffocant de l'attention féminine.

Mon histoire préférée de tous les temps à son sujet remonte à l'âge de 14 ans. Une femme journaliste a écrit un récit de première main d'un incident dont elle a été témoin dans les rues de New York : Jackie conduisait John dans un taxi, et alors qu'ils se penchaient pour entrer, Jackie, "son visage déformé par une expression que seule une autre mère peut comprendre", lui a donné un coup sec dans la nuque. J'ai toujours aimé cette histoire parce qu'elle montre le contrôle de Jackie sur lui et sa détermination à ce qu'il s'en sorte et ne soit pas un enfant gâté. C'était vraiment un effort quotidien qu'elle faisait, et elle était très fière, d'après tous les rapports, de la réussite de ses deux enfants.

Par conséquent, je suis encore plus exaspéré, comme des dizaines de milliers d'autres personnes doivent aussi l'être, que JFK Jr. ait joué si vite et avec sa propre vie, puisque sa mère avait tant donné pour façonner son personnage et assurer sa survie. C'est presque comme si quelqu'un vandalisait un grand tableau. Il était l'œuvre d'art créée par la patience et le dévouement de sa mère. Il est donc tragiquement ironique que l'avion s'écrase à la vue du domaine de sa mère – la patrie hantée. Le Cape Cod Times rapporte que les papiers d'immatriculation de l'avion --

Échoué sur sa plage. Je donne à Jackie un énorme mérite pour l'avoir tenu éloigné de lui et de Caroline des enfants Kennedy les plus destructeurs, mais je dois aussi dire qu'à 5 ans, j'ai été horrifié par le salut de John Jr. au cercueil de passage de son père. À ce jour, je ne peux pas voir le salut sans grincer des dents, car pousser un enfant de 3 ans qui venait de perdre son père sur le trottoir pour saluer son cercueil tiré par des chevaux ressemble à de la froideur. Un enfant de 3 ans doit être tenu et réconforté, pas obligé de saluer quand il a perdu son père. Je l'ai ressenti viscéralement à l'époque et je le ressens toujours.

C'est très intéressant. J'ai totalement confiance en votre réaction puisque vous étiez si proche en âge de John à ce moment-là. J'étais moi-même dans ma dernière année de lycée et je pensais que le geste était extraordinairement charmant. Mais comme c'était horrible que la mort soit survenue si près de son anniversaire. Jackie a insisté pour qu'il organise une fête normale et que tout le monde devait lui chanter "Joyeux anniversaire". Quelle ironie terrible et fatidique - les funérailles de votre père coïncidant avec votre anniversaire.

Que pensez-vous de son statut de sex-symbol ? L'avez-vous déjà rencontré ?

Je l'ai vu en personne à une occasion, mais mon sens de sa beauté vient de toutes les photographies de magazines que j'ai appréciées au fil des ans. Sa conformation physique était absolument remarquable. Quel spécimen d'élevage humain ! La profondeur et la largeur de sa poitrine et de son torse, la forme de ses cuisses, la clarté et les contours de sa mâchoire, sa tête, ses cheveux, ses mains. Il avait un niveau de beauté Cary Grant, avec les proportions d'une sculpture grecque de Kouros. C'est l'un des principes éternels et injustes de la nature. La beauté humaine de cette ampleur confère automatiquement le pouvoir. Regardez le pauvre Prince Albert là-bas - pâle et chauve ! Il n'y a aucun moyen qu'il puisse avoir l'incroyable luminosité de John.

La seule fois où j'ai vu JFK Jr., c'était à la fête qu'il a organisée à l'Art Institute de Chicago lors de la Convention démocrate de 1996. J'étais à Chicago pour le spectacle d'Oprah et j'ai visité la convention, où j'ai entendu Hillary prononcer son discours. J'ai entendu des gens dans le couloir que JFK Jr. organisait une grande fête au centre-ville, et j'ai pensé que je devais passer voir si je pouvais entrer, ce que j'ai fait. Normalement, j'essaie de rester à l'écart de toutes ces histoires de célébrités, mais je ne devrais pas me plaindre car c'est ce qui m'a fait entrer.

Quoi qu'il en soit, j'ai fait une visite rapide, de guérilla, d'observation - zip, zip, zip à travers les pièces encombrées - et après environ 15 minutes, j'essayais de sortir par une porte latérale, quand il était là - en train d'être balayé à travers cette porte même avec son entourage sévère. Il savait qui j'étais, et nous nous sommes brièvement serré la main - je me souviens avoir pensé à quel point son avant-bras était dur quand je l'ai tapoté. Ce n'était qu'un instant, mais je dois dire que de toute ma vie, je n'ai jamais vu personne plus charismatique. Bien sûr, je ne l'ai pas vu faire le tour de Manhattan à vélo ou être l'humble gars qui prend le hot-dog, les flocons d'avoine et le café, d'accord ? Je l'ai vu dans sa personnalité royale avec son bataillon de gardes du corps costauds, clairement armés jusqu'aux dents, leurs vestes bombées avec ce qui étaient sûrement des armes multiples. Lui-même paraissait démesurément grand, et il semblait irradier cette lumière qui a toujours été identifiée à des personnages exceptionnels dans l'histoire.

Le sujet du charisme est un sujet que j'ai abordé dans mon propre travail. Cela remonte à l'afflux soudain de grâce perçu par les premiers chrétiens. Des halos ou des auras sont toujours représentés émanant d'êtres saints dans l'art mondial. C'est un thème que j'ai appliqué dans mon travail au charisme des grandes stars de cinéma, à la lumière rayonnante des photos de George Hurrell de Garbo ou de Dietrich à l'apogée des années 1930 du système des studios hollywoodiens. Je n'ai vu des personnes véritablement charismatiques que quelques fois dans ma propre vie, et cette nuit à Chicago était certainement l'une d'entre elles.

À son meilleur, JFK Jr. dégageait une étrange magie. Ce n'est pas quelque chose dont il était nécessairement responsable. C'est un cadeau, mais c'est aussi une terrible malédiction, car cela vous sépare des autres, et toute la mythologie mondiale montre que la personne charismatique se fait généralement massacrer, d'accord ? Dame Nature donne, puis elle reprend. Vous n'obtenez pas une chose sans l'autre correspondante. A son entrée à Chicago, je pense que tout le monde a vu cette lumière émaner de lui. Il y avait des centaines de personnes qui se pressaient. Le mouvement instinctif et la séparation des eaux devant lui étaient vraiment royalistes. C'était la chose la plus proche d'un phénomène atavique et royaliste que j'aie jamais vu dans notre pays démocratique. Cela venait en partie du simple fait de sa célébrité, mais c'était aussi sa physicalité, sa présence physique éblouissante.

Il avait une aura surnaturelle. Et lui-même ne savait pas quoi en faire. Il a lutté avec ça. Il connaissait son pouvoir personnel sur les gens. Il savait que son importance venait principalement de sa filiation avec le grand chef déchu, mais il savait aussi qu'il avait la capacité de séduction de transformer les hommes et les femmes de tout âge en une flaque d'adoration autour de lui. Maintenant, la plupart du temps, il gérait bien ce cadeau. Mais je pense qu'il tournait dans une mauvaise direction récemment - comme en témoigne sa pose inutile dans ce qui semblait être le nu dans son propre magazine.

Cette photo sombre et fantomatique de lui avec ses bras autour de ses genoux semble maintenant encore plus dérangeante, car elle le montre regardant vers le haut comme s'il venait des profondeurs aquatiques. À l'époque, j'ai pensé que c'était un geste étrangement provocateur, particulièrement combiné avec son sermon dans ce numéro sur ses cousins ​​​​Kennedy étant des « porteurs d'affiches pour mauvais comportement ». Quelque chose commençait à dérailler là-bas, il y a un an déjà. Les choses s'effondraient. De toute évidence, son magazine n'allait pas aussi bien qu'on aurait pu l'espérer, mais le fait qu'il se soit cassé la cheville cette année dans cet accident de sport était un signe que son contrôle du monde physique et de sa propre physicalité commençait à glisser. C'était un signe avant-coureur de ralentir - de s'arrêter et de réévaluer. Au lieu de cela, il a poussé en avant. Quelque chose tournait dans sa propre vie et son destin, mais il n'écoutait pas le signal.

Cette pose, s'offrant en gâteau de boeuf - c'est exactement ce qu'il a passé des années à essayer de ne pas faire. C'était comme s'il disait, oh oublie -- si c'est ce que tu veux, c'est ce que je te donnerai.

Oui, quelque chose n'allait vraiment pas. J'ai toujours été troublé par sa relation avec Carolyn Bessette, que je voyais comme l'équivalent de la très agaçante Linda Eastman dans la saga Paul McCartney. Dans les deux cas, vous avez un garçon extraverti, chaleureux et joli qui prend dans sa vie une femme souvent pétulante, très privée, introvertie jusqu'à la névrose. Une chose particulière de pouvoir se passait dans la relation Kennedy – avec Carolyn probablement la plus forte psychologiquement. Mais qu'est-ce que c'était que cette épilation extrême et automutilante des sourcils ? Elle ressemblait de plus en plus à une nymphe aux yeux d'insecte. C'était comme si elle était en évolution inverse. On pourrait espérer que la femme d'un homme comme JFK Jr., l'étendrait vers l'extérieur et l'élargirait, mais elle l'a peut-être paralysé, l'enfermant dans une élite sociale superficielle.

Et ce mariage, d'accord, où ils sont allés dans cette retraite secrète mais luxueuse de Géorgie et ont eu l'effronterie de se marier dans une petite église africaine historique alors qu'elle portait une robe nuisette qui n'était rien d'autre qu'un simple morceau de tissu drapé qui a coûté un prix obscène. montant -- [environ] 38 000 $.La déconnexion entre le prix de cette robe et le lieu de ce mariage me semble exprimer toute l'hypocrisie de la politique Kennedy. C'est-à-dire : nous sommes l'un d'entre vous, nous prenons le rôle de l'homme ordinaire que nous parlons pour les Afro-Américains et les Latinos et les pauvres et les dépossédés - pendant que nous cachons notre style de vie somptueux et nos fonds en fiducie aux yeux du public.

Les Kennedy veulent les deux. Ils veulent leur vie exclusive et ils veulent faire semblant de parler au nom du peuple. Mais c'est bien sûr l'hypocrisie de l'aile libérale du Parti démocrate que nous allons maintenant examiner avec la potentielle candidature sénatoriale d'Hillary Clinton à New York. C'est attendu depuis longtemps - un véritable shakedown qui expose l'arrogance et l'insularité du mode de vie non seulement de l'aile libérale du Parti démocrate mais de leurs cohortes médiatiques. Et cela a été vraiment révélé le week-end dernier lorsque Diane Sawyer d'ABC, par exemple, n'a pas pu se rendre au travail pendant deux jours parce qu'elle était si intime de John Kennedy.

Et puis ce sac à vent pompeux, Christiane Amanpour de CNN et CBS, se mettant là pour se remémorer inutilement sa grande amitié avec JFK, remontant jusqu'à l'école quand ils partageaient une maison à Providence – quelque chose qu'elle a soigneusement évité de révéler depuis elle se fait passer pour une journaliste sérieuse et une femme du monde, même après avoir épousé cet imitateur superficiel de JFK Jr., le secrétaire d'État adjoint James Rubin. Il y a donc eu beaucoup de sorties cette semaine de grandes personnalités médiatiques. L'une des raisons pour lesquelles ils étaient tous si choqués par cet accident était qu'il s'était produit juste au bord de leur terrain de jeu.

D'accord, tout le monde vole là-bas, tout le monde connaît cette route.

Et maintenant, les projecteurs des médias du monde sont braqués sur le mode de vie grotesquement riche des grands médias américains. Le fait est que JFK Jr. habitait confortablement ce monde, et tous les gens dans la rue qui pensent qu'il était "juste comme nous" --

Exactement. Je fais écho à votre phrase éloquente. Ne vous faites pas d'illusions !

Je suis catholique irlandais, mais j'ai souvent voulu être italien. Ma tante préférée est sicilienne, et quand elle a perdu son mari, mon oncle préféré, quand j'avais 10 ans, les Siciliens ont pleuré. Ils étaient fous de chagrin. Mais les Irlandais pleuraient à peine. Et je sentais profondément qu'ils avaient raison et que nous avions tort. Et je pense la même chose quand je regarde le deuil des Kennedy.

C'est très intéressant. Les Italiens font de la mort une partie commune de la vie quotidienne. C'était l'une des caractéristiques les plus fortes de mon éducation : les jeunes enfants étaient toujours emmenés aux funérailles. Le matin de l'enterrement, vous passez devant le cercueil ouvert et embrassez le cadavre. Et les Italiens visitent constamment le cimetière pour ranger les tombes. Il y a un macabre réalisme sur les faits de la mort --

Oui, cela l'intègre à la vie elle-même. Il descend de l'ancien paganisme du monde méditerranéen. C'est une question de fertilité et d'extinction - Mère Nature comme l'utérus et la tombe. Une fois que vous entrez dans la classe moyenne distinguée, bien sûr, vous supprimez les faits bruts du sexe et de la mort. Par exemple, le service funéraire à New York est appelé "une célébration de la vie" de JFK Jr. et Carolyn Bessette. C'est le dernier jargon New Age. Maintenant, vous ne commémorez pas, ne marquez pas ou ne pleurez pas la mort de quelqu'un ou ne méditez pas sobrement sur son décès. Oh, non, vous allez vous concentrer sur leur vie -- tout pour éviter le fait réel --

Le fait de la perte et du deuil.

Et l'horrible physicalité des cadavres, d'accord ? Les gens de la classe ouvrière dans mon milieu disaient : « Le vieux Pizzutti a donné un coup de pied dans le seau ! Mais plus vous entrez dans la classe moyenne, vous dites --

Ou il est allé à sa récompense finale ou à son repos éternel. Vous faites tout pour nier les horreurs de la mort. En fait, nous sommes à une époque où les fétiches sentimentaux des anges se développent et où les gens sont de moins en moins disposés à affronter la corruption physique et la finalité de la mort. Comme cette nouvelle vogue chez les spiritualistes, qui prétendent vous mettre en contact avec les esprits planants de vos parents ou de vos proches, qui ne sont jamais vraiment morts.

Vous n'avez jamais à dire au revoir.

Ils traînent juste. Ils flânent. Ils traînent tous ! Ils n'ont jamais été absorbés par Mère Nature. Je pense donc que ce terrible accident - la plomberie des profondeurs aquatiques pour essayer de récupérer les corps mutilés avant que les charognes et les parasites ne les attrapent - est une véritable leçon métaphysique pour tout le monde. Ces trois personnes sont parties – complètement anéanties par leur rencontre avec la nature. Il ne reste plus qu'à traiter leurs restes d'une manière formelle et digne, ce qui fait partie du grand ritualisme païen qui s'est installé dans l'Église catholique romaine et qui met un terme. L'immense héritage des rituels permet d'organiser et d'exorciser des émotions intenses via une conception de type chorégraphique. Nous nous retrouvons dans un endroit, concentrons nos pensées, nous débarrassons des restes, puis nous revenons en procession. Les anciens rituels ont une importance énorme dans la vie des gens, et les petits enfants devraient toujours être inclus.

Joan Walsh

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4 Ezra Pound était un fasciste

Il n'est pas exagéré de qualifier Ezra Pound de fasciste. Nous ne voulons pas dire qu'il était un peu grincheux ou qu'il voulait que les choses se fassent à sa manière, mais nous voulons dire qu'il était un partisan si actif de l'Axe qu'il a fini par être jeté en prison pour trahison.

Pound était obsédé par Mussolini. [7] Même s'il était américain, il a été tellement impressionné par la montée du fascisme en Italie qu'il a supplié Mussolini de le rencontrer en personne. Finalement, Mussolini a accepté, et Pound lui a prodigué des cadeaux en guise de remerciement.

Lorsque la Seconde Guerre mondiale a commencé, Pound est allé à la radio et a déclaré que les Américains devaient rester à l'écart des fascistes. Il a ouvertement critiqué l'Amérique pour avoir pris parti contre le Troisième Reich, puis a lancé de longues diatribes en disant que les Juifs étaient responsables de chaque guerre.

Il a même écrit plusieurs poèmes sur la grandeur du fascisme. Ses &ldquoItalian Cantos&rdquo sont des odes à l'esprit de combat fasciste, tandis que ses &ldquoPisan Cantos&rdquo sont pleins de diatribes critiquant l'armée américaine pour avoir rejoint la guerre. À ce stade, cependant, il ne faisait que se plaindre. Les &ldquoPisan Cantos&rdquo ont été écrits derrière les barreaux, après que le fascisme italien était déjà tombé et que Pound avait été enfermé pour trahison.


La fille de Jephté : une complainte

Ce rituel de deuil peut être effectué le 11 Heshvan, date du deuil de la mort de Rachel et occasion de deuil de l'exil de la Shekhinah et de la perte du féminin. Alternativement, ce rituel peut être effectué au solstice d'hiver, qui, selon la tradition juive médiévale, est la date à laquelle la fille de Jephté est décédée.

Le Livre des Juges raconte l'histoire du peuple israélite après s'être installé dans la terre promise, alors que les tribus luttent contre les peuples voisins tels que les Cananéens et les Perizzites, les Ammonites et les Moabites.

L'histoire de la fille de Jephté (Juges 11) nous dit que Jephté le Galaadite a fait un vœu au Seigneur avant d'aller combattre les Ammonites. Il jura que s'il réussissait au combat, il offrirait au Seigneur en holocauste tout ce qui sortirait en premier des portes de sa maison pour le rencontrer. Lorsque sa fille (qui n'est pas nommée dans le texte) sort avec des tambourins et des danses pour le saluer, il déchire ses vêtements, disant qu'elle l'a abaissé très bas et l'a troublé, mais qu'un vœu à Dieu ne peut pas être rétracté. Elle ne proteste pas, mais obtient la permission de passer deux mois dans les montagnes avec ses compagnes, pour se lamenter sur sa virginité. À son retour, Jephté accomplit son vœu. Un épilogue nous apprend qu'il était de coutume pour les filles d'Israël de se lamenter sur sa mort quatre jours par an. C'est le premier exemple dans l'histoire enregistrée du fait de femmes réunies lors d'une cérémonie annuelle.

La fille de Jephté : une complainte est une cérémonie qui offre l'occasion de pleurer le sacrifice de la fille de Jephté et de méditer sur la signification de son sacrifice pour nous aujourd'hui. Qu'est-ce que nous pleurons ? Comment transformer le deuil en joie ? Des groupes d'interprètes sont invités à expérimenter le texte. Un groupe peut choisir de lire ou d'interpréter la Complainte en entier, ou il peut sélectionner des sections.

LA FILLE DE JEPTHAH : UNE LAMENTATION

Et il arriva au bout de deux mois, qu'elle retourna vers son père, qui fit avec elle selon le vœu qu'il avait fait et elle n'avait pas connu d'homme.

Et c'était une coutume en Israël, que les filles d'Israël allaient chaque année se lamenter sur la fille de Jephté le Galaadite quatre jours par an.

(Les interprètes montent sur scène pour ce chant, qui peut être répété entre les sections de la performance.)

Sortir en deuil
De retour dans la joie

Sortir en deuil
De retour dans la joie

Sortir en deuil
De retour dans la joie

Sommet de la montagne

(Le chœur est immobile. Deux voix lisent, la voix en italique interrompant.)

Sacrifice : L'acte d'offrir quelque chose à une divinité en propitiation ou en hommage, esp. l'abattage rituel d'un animal ou d'une personne. Une victime offerte de cette façon. La confiscation de quelque chose de haute valeur au profit d'une personne considérée comme ayant une plus grande valeur ou réclamation.

Le cœur demande d'abord le plaisir. Qu'il m'embrasse avec les baisers de sa bouche. Et puis excusez-vous de la douleur. Puis--

Considéré comme ayant une plus grande, comme on dit, valeur ou réclamation. Un plus grand. Un plus gourmand. Comme un père. Comme un vœu. Une séquence spéciale plus-que-légale-plus-sublime. Mots. Tel qu'un père pourrait le dire à One. L'abandon de quelque chose à un prix inférieur à sa valeur présumée. Quelque chose de si abandonné. Comme une fille. Une perte si soutenue. Le père a. Perdu la fille.

Le père a sacrifié la fille.
Il possède -
nous avons - bien-aimés sont bénis
La perdit.

Holocauste : Destruction importante ou totale, notamment par le feu. Destruction généralisée. Catastrophe (mauvaises étoiles). Une offrande sacrificielle entièrement consumée par les flammes. Cf. Holkaustos, brûlé entier.

Sacer, sacré + faire face, faire. Il est rendu sacré en le sacrifiant.

Lever du soleil : nous sortons de la forêt dans une clairière

(Chœur complet, presque dansant, mais les majuscules sont criées)

Dans une clairière
de la forêt de nos vies
chaque année c'est
une montée sauvage

La présence de Dieu
est dans la crête rocheuse
le vent fantomatique les pins rabougris
les fleurs sauvages

La lumière se dresse sur la montagne
presque trop lumineux
comme une vérité d'où
nous cachons nos yeux

Aujourd'hui, nous ne nous souvenons pas
l'ange, le bélier, le bosquet
aujourd'hui on se souvient de la guerre
et la mort de notre soeur

Les fils d'Ammon venaient
nous craignions leur armée
nous avons supplié Jephté
être notre chef

L'esprit de Dieu était sur lui
il a fait un grand massacre
quand il est rentré chez lui, il était
accueilli par sa fille

Car il avait une fille, pas d'autre
pour le louer après la guerre
alors l'enfant dansa avec des tambourins
et en dansant de la porte

Mais Jephté a loué ses vêtements, a-t-il dit
tu m'as amené très bas
si un homme ouvre sa bouche à Dieu
il doit accomplir son vœu

Puis l'enfant a demandé la permission d'aller
deux mois à la montagne
pleurer sa virginité
parmi ses compagnes.

Deux mois à la montagne.

(Tous) ET JEPTHAH MAISON DE L'ABATTAGE
A ÉTÉ ACCUEILLI PAR SA FILLE !

Petite Fugue

(Une section à plusieurs voix : A commence fort puis continue doucement sous la voix de B, qui parle deux fois sa section, puis cède à C, qui parle très vite, etc. Des variantes peuvent être tentées dans tous les cas l'effet global doit être un de cacophonie, mais chaque voix doit être entendue clairement au moins une fois. La section finale doit être dite à l'unisson par tous les orateurs. La durée de cette pièce ne doit pas dépasser une minute.)

UNE. Elle pleure dans la nuit
ses larmes sont sur sa joue
mon oeil, mon oeil coule avec de l'eau
car la couette est loin de moi

B. Le Seigneur est devenu un ennemi
il a englouti Israël (2x)

C. Il lui reproche en fait de prétendre qu'elle
l'a obligé
lui faire cette chose horrible
peux tu croire
jamais autrement
complainte

RÉ. Le défaut se trouve dans le défaut de porte
le poing est celui qui pleure être frappé (2x)

E. Obéissance à la loi superficielle
répéter répéter une histoire de terreur répéter
se conformer se plaindre
se plaindre se conformer
nier nier

Tous: Veux dire non
veux sauter dedans
veux dire arrête
stop STOP

veux arrêter
avoir peur, vouloir
la puissance
dire non

Interrogatoire et réponse

(La question implicite posée par cette section est ce qui maintient quelqu'un dans une situation apparemment oppressive ou abusive lorsque l'option de sortir semble possible. La question a de nombreuses résonances, y compris la question du féministe au sein d'une religion patriarcale, et la question de Dieu à une époque post-holocauste. La structure de la pièce est calquée sur les acrostiches alphabétiques du Livre des Lamentations)

Au début, la blessure est invisible.
– Edmond Jabès

Une question à poser aux célébrants. Les participants. Vous les femmes, aux yeux outragés et aux grincements de dents, vous ressemblez à des oiseaux qui se fouettent contre les murs d'une pièce dans laquelle ils ont accidentellement volé. Dans ses tentatives frustrées pour s'échapper, un oiseau devient frénétique. Il laisse des taches de sang sur les murs. Mais ici, il n'y a pas de murs. Contre quoi vous jetez-vous avec tant d'extravagance ?

– Contre cette question même, en s'y jetant en vain. Cette question irrésistible et sans réponse nous enserre comme la couverture de langes autour de l'enfant qui se tortille. Comme une cheminée polonaise. Comme une étoile usagée. Comme une couronne et un ballon. Comme une cloche en verre.

– Parce que les murs de pierre ou de plâtre incluraient des fenêtres pour grimper, des portes à déverrouiller, des trous de serrure à travers lesquels loucher, nous n'avons pas le droit d'images. Au lieu de cela, nous habitons un pénitencier de feu alphabétique, qui est une cage de cages.

– Enchaîné à la terre depuis avant le commencement du monde, le destin du cœur humain est de souffrir. Nous seuls lui offrons le vent mince exalté du sommet de la montagne.

– Vous pensez être immortel ? Pensez-vous que vous êtes innocent? Nous mourrons mais nous ne pouvons pas abandonner notre sœur. Vous prétendez que nous sommes extravagants ? Croyez-vous que nous sommes stridents? Avez-vous entendu dire que si vous sauvez une vie, c'est comme si vous sauviez l'univers ? Dans le puits de mine effondré du temps que nous appelons jusqu'à ce que nos voix deviennent rauques, nous arrivons bien que nous retardions. Nous supplions notre sœur de respirer, de pardonner à notre lente machinerie.

– Expert en immobilité, nous tournons sur place comme des soufis. Nous dansons sur le cœur enflammé. Comme il se soulève, nous tombons presque.

– De la forêt de nos vies
dans la clairière
la foudre viole le sommet de la montagne
violent comme les vérités
dont on ne fait que rêver
oubli
l'ancien cri de Dieu
répond à notre cri

– Dieu qui est Un nous avertit que fuir, c'est périr. Au-delà de ces murs inexistants ils ont enlevé l'air ! Vous ne le saviez pas ? Il n'y a rien à l'extérieur que des vipères et des tigres.

- Son désir était pour sa bien-aimée. Ses copains, ses copines, sa vie.

– Si un bébé est battu par un parent, puis déposé par terre, le bébé rampera, non pas loin du parent, mais vers. Alors nous-- Alors nous--

– À ce moment-là, je me tenais à la porte d'un château de pierre en ruine. Une touffe d'herbe épaisse gisait sous mes pieds. Le soleil méditerranéen a martelé mon front jusqu'à ce qu'il ressemble à une amphore de cuivre. J'ai offert mon front d'airain en tant que mariée. Ici, dis-je, est l'âme. Devant moi, la colline d'herbe et de rochers a dégringolé jusqu'au bord de la mer. La transparence bleue s'offrait comme un mari.

– Tuer Dieu, tuer Dieu. si je m'en vais, Dieu se suicidera. Il le menace. Je ne peux pas le risquer.

– De jolis petits mensonges. La vérité est que nous avons peur de nos passions. Et peur de l'histoire.

– Plus de mensonges. La vérité est que nous sommes terriblement, passionnément pleins d'espoir. La vérité est que nous sommes attachés comme des chevaux aux yeux de feu. La vérité est un mystère. La vérité est que c'est un mystère. La vérité est que le rasoir est dans ma poche.

– Non, la vérité est que nous sommes en vacances. La complainte, pour nous, est récréative. Un pèlerinage est prétexte à l'aventure, regardez Chaucer, regardez autour de vous, les femmes de toutes cultures poursuivent des rites religieux ou autres, rampant massivement, faisant des neuvaines, portant des voiles, allumant des bougies, vous devez percevoir que ce n'est pas simplement une question d'oppression . Bien sûr, ils sont opprimés. Bien sur nous sommes. Le rituel de la complainte encode fidèlement notre oppression et nous jouons fidèlement notre rôle. Sur une autre montagne, vous pourriez voir des femmes d'une culture oppressive voisine exciser le clitoris et les lèvres de leurs filles. Nous pourrions échanger des signaux de nos pics jumeaux. Ou pas. Et pour la fille de Jephté, nous avons quatre jours entiers de congé.

– On ne peut pas abandonner le lit de malade d'un ami. Ou d'une nation.

– Peut-être que l'histoire a été modifiée, peut-être que la fille était une prêtresse, peut-être que le vœu n'était pas un accident : et alors ?

– La question est toujours de savoir comment continuer à vivre après l'holocauste. Chaque holocauste. Comment valoriser suffisamment la vie. Est-ce que Palm Beach suffit ? Les Catskills suffisent-ils ? Est-ce que meugler la vache sur le kibboutz suffit ? Qu'en est-il de Carnegie Hall et de l'invention d'une Amérique libre par Hollywood ? Et être dragué du fond du Mississippi avec vos compagnons noirs et blancs ?

– La boue du fond de la rivière, le calme, le hurlement infini de la lune.

– Depuis qu'Isaac a été sauvé, ils peuvent prétendre que les hommes ne sont pas blessés. Puisque la fille de Jephté était une femme, ils peuvent prétendre que son meurtre était insignifiant. Comme Adonaï transcende le corps, ils peuvent sacrifier la planète. Ces imbécillités nous font aussi nous tordre comme si nous étions liés sur un autel.

– Lâcher prise, on le savait autrefois, c'était plonger dans l'abîme. Soudain, nous apprenons qu'il n'y a pas d'abîme, ou plutôt que l'abîme est partout. Maintenant, nous nous accrochons avec des bras et des jambes désespérés, parce que nous aimons l'odeur de Dieu. Les mamelons de Dieu qui donnent du lait. la langue de Dieu.

– Sous tout nous sommes des femmes. Écoutez-nous soupirer. Ne nous appelez pas douceur.

– Très souvent, nous nous rencontrons au sommet de la montagne pour la même raison que nous jouons au théâtre de la religion. Ici, nous sommes autorisés à porter des masques. Et si vous interrogez les gens masqués, ils diront la vérité. Et nous aimons la vérité.

– Quelles stratégies avons-nous utilisées pour survivre. Combien inventifs nos moyens, combien assidus nos métamorphoses. Nous utilisons même la lune. Même le sommet de la montagne.

– X = l'inconnu qui peut encore être découvert, la vérité qui peut encore naître, pour laquelle je suis prêt à percer un trou dans la membrane de Dieu. Qu'il n'ose pas montrer son visage. Je chercherais dans ses gésiers et j'y traînerais la Déesse qui s'y cache, tous ces siècles, même s'il nie lui-même qu'une telle Déesse existe. Il ignore son existence à cause de sa terrible mémoire chargée.

– Vous vous souvenez que c'est l'obligation de chaque Juif de se souvenir.

– Zéro mon destin, infini mon rêve.


La pluie tombe au sommet de la montagne

Ces os peuvent-ils vivre ?
– Ézéchiel 37.6

Personne ne témoigne pour le témoin.
– Paul Celan

(A effectuer lentement, avec chagrin.)

Elle n'a pas de nom, n'a ni visage ni yeux
ils ont été noyés dans le sang
ils ont été brûlés
par le feu

Elle est un jardin fermé, une fontaine scellée
Elle chercha son bien-aimé et ne le trouva pas
pas de baisers de la bouche pas d'enfant au sein
pas de panse de blé entassé
elle est la chanson de rien
et jamais

Elle aimait l'homme qu'elle appelait père
un grand un puissant guerrier
un rocher un bras tendu ses ennemis se sont enfuis
elle a couru après son amour elle a loué elle a dansé
alléluia père mais il
était en colère

Il a dit qu'elle l'avait blessé, qu'elle lui avait causé du chagrin
il l'a prise elle a consenti il ​​a levé le couteau
elle s'allongea sur la pierre et montra sa gorge dit-elle
béni soit celui qui protège et sauve
qui console le captif et relève
le mort

Son père mourra de bonne vieillesse
mais où était l'ange pour arrêter sa main
où était le messager sacré
qui est ce Dieu de pierre, de couteau et de feu
pourquoi se cache-t-il, que peut-il voir
quand une femme prie

De la forêt de nos vies
dans la clairière
la pluie tombe au sommet de la montagne
tremper la pierre sans paroles
année après année
comme la vérité des larmes

(Trois voix ensemble prononcent l'épigraphe, puis une à une les parties séparées.)

De notre propre gré, avec notre intelligence
et la compréhension, nous pouvons distinguer
entre le bien et le mal, en faisant ce que nous voulons.
Rien ne nous empêche de faire ce choix.
– Maïmonide

Alors il y a eu un moment dans le temps

il y a
un instant
à l'heure

(Choeur divisé en portions. Peut être une séquence de voix alternées ou mixtes d'alto et de soprano.)

Faire brûler ! Pour ajouter du carburant à! Pour entretenir ou intensifier un feu dedans ! A cuire au four ! Pour susciter les émotions de! Faire exploser ou décharger (une arme à feu, des explosifs ou un projectile) ! Tirez au fusil ! Tire un électron ! Informel : pour licencier d'un poste licencier !

Prendre feu. Sur le feu. Sous le feu. Puissance de feu.

Le Seigneur ton Dieu est un feu dévorant

et ce qui passe par le feu
revient à sa nature
la beauté du feu, la beauté du feu, la beauté

et le secret du feu, c'est que brûler quelque chose, c'est le renvoyer, libéré de son corps, vers le
énergies de l'autre monde. Voir un incendie faire rage, c'est voir le processus de
transformation
où la matière retourne à l'esprit, avec ses propres yeux extatiques -
bois, tissu, chair, qu'étaient-ils avant la formation du cosmos ?
Ils reviennent dans la gloire et la fureur. Le plus petit feu de camp, ou le
plus petite flamme dans un four domestique ou un poêle à bois,
prouve que la mort est partout, vivement
faire valoir ses droits et exercer ses
pouvoirs et prouesses
et que mourir c'est être non écrit, ravi et ravissant

et ils disent que chaque fois que quelque chose est brûlé
c'est un déchaînement de la violence de Dieu

qui est lumière, roche, flamme
qui est le rugissement de la création derrière tout son

Elle refuse d'être réconfortée

oui je suis mort
Oui j'étais une fille d'Israël
Oui je suis sans nom

Oui mon père était un très grand guerrier
Oui l'esprit du Seigneur est venu sur lui
Oui les Ammonites ont été livrés entre ses mains

Oui j'ai couru après son amour j'ai loué j'ai dansé
Oui il avait ouvert la bouche au Seigneur
Oui, il a ressenti de la douleur, il m'a blâmé

Oui je suis allé avec mes compagnons sur les montagnes
Oui pendant deux mois j'ai déploré ma virginité
Oui j'étais une fille je voulais l'amour

Oui je voulais qu'un homme pousse en moi
Oui comme un long flash de lumière et des bébés à pousser
Oui mes compagnons m'ont embrassé et m'ont embrassé

Oui les hommes me jettent sur la pierre comme un mouton
Oui j'étais nu comme un mouton
Oui j'ai pleuré Dieu Dieu Mama

Oui l'ange du Seigneur a sauvé mon ancêtre Isaac
Oui le Seigneur a envoyé un messager pour arrêter la main du père
Oui, il sauverait un garçon mais ne me sauverait pas

Oui nous sommes nés dans un théâtre de guerre
Oui la violence de mon père
est un miroir qu'il tient face à Dieu

Oui j'étais sans tache
Oui j'étais une vierge prouvée
Oui je suis mort depuis très longtemps

oui je pleure
Oui que veux-tu d'autre de moi

Nous regardons la Torah en ce qui concerne les femmes, et nous voyons que les femmes sont perçues comme inférieures, et sont donc déshumanisées. Il n'y a pas de principe moral immuable pour contrecarrer ce que l'humanité fera si elle est laissée à l'obstination, à la négligence, à l'indifférence et à l'insensibilité de son incontrôlable.
– Cynthia Ozick

Holocauste, du Gr. holocaustes, un sacrifice entièrement consumé par le feu un holocauste.

(Chœur complet, appel et réponse, crescendo)

comment est-elle tuée
qui était plein de vie
holocauste
holocauste
nos yeux coulent
avec de l'eau amère
holocauste
holocauste
ne jamais être érudit
chef ouvrier
holocauste
holocauste
médecin juge
vacarme de rachmanes
holocauste
holocauste
image de Dieu
refusé rejeté
holocauste
holocauste
combien de filles
soeurs mères
holocauste
holocauste
comment se lamenter
l'inoublié
holocauste
holocauste
y a-t-il un chagrin
comme ce chagrin

(Chœur complet, suivant immédiatement la section précédente)

Désolé pour lui
sentir sentir
Désolé pour lui
fils
d'une pute

Désolé pour lui
il ouvre
il ouvre
Désolé pour lui
ressentir
le pauvre salaud
le pauvre salaud

ça lui fait mal
ça lui fait mal, sentir
Désolé pour lui
le pauvre bâtard méprisé

le bâtard solitaire méprisé et rejeté le ressent

à l'intérieur de chaque chagrin
un chagrin plus ancien
à l'intérieur de chaque injustice
une injustice plus profonde

La mort et la jeune fille

(Cette section d'appel et de réponse doit être considérée comme facultative. Si elle est exécutée, il peut être préférable de la prononcer presque à voix basse, ce qui implique un ton de désolation comparable à celui de « Lamentation. » Le verbe peut rester au présent, « Nous sacrifice. " ou peut être changé au passé, " Nous avons sacrifié. " )

On sacrifie cette fille sur le théâtre de la guerre
Car le Seigneur ton Dieu est un Dieu jaloux
Nous sacrifions cette fille pour épeler nos noms
Vois maintenant que moi, même moi, je suis lui
Nous sacrifions cette fille pour renforcer nos cœurs afin de combattre l'ennemi qui nous entoure.
Tu les briseras avec une verge de fer,
Tu les mettras en pièces comme un vase de potier.

Nous sacrifions cette fille aujourd'hui parce que nous l'avons sacrifiée hier, l'année dernière, il y a mille ans, c'est une tradition de sainteté.
Car le Seigneur notre Dieu est saint
Nous sacrifions cette fille parce que ses cheveux sont longs et puissants
Le péché a commencé avec une femme, et à cause d'elle nous mourons tous
On sacrifie cette fille parce qu'elle a dansé au mauvais moment
Sa saleté était dans ses jupes
Nous sacrifions cette fille dont le sang jaillit de sa gorge tranchée.
Nous sacrifions cette fille pour que son nouveau corps doux devienne cendre et cendre,
et nous défonçons ce qui reste de son bassin.
Et qu'elle éloigne ses prostitutions de son visage,
et ses adultères d'entre ses seins

Nous sacrifions cette fille pour nous protéger de l'impureté.
Pour les lèvres d'une femme étrange, laissez tomber le miel
Et sa bouche est plus douce que l'huile
Nous sacrifions cette fille parce qu'elle l'a demandé.
Car toutes ses voies sont justice.

Sommet de la montagne

(Chœur complet pour les mots en caractères romains. Les mots en italique peuvent être compris comme la voix du vent, de l'esprit, ruachla voix de Dieu qui répond enfin. Il doit être joué à partir d'une cassette et semble venir de partout et de nulle part.)

Je désirais la miséricorde et non le sacrifice, et la connaissance de Dieu plus que les holocaustes.
– Osée 6.6

Sortir en deuil
revenir dans la joie

De la forêt de nos vies
dans la clairière
les mauvaises herbes poussent au sommet de la montagne
entre les pierres

Les cris d'oiseaux volent d'arbuste en arbuste
l'esprit de Dieu
est dans leur twitter
comme une vérité douce

Le vent augmente
frissonner et écouter
est-ce le vent
est-ce une voix

Toi qui pleure
tu es celui
tu es mon ange
tu es mon messager
tu arrêtes la main du guerrier

ça va prendre des siècles
ça va commencer aujourd'hui
tu mourras plusieurs fois
tu glisseras dans le sang
tu seras humilié
tu échoueras
il te faudra toutes tes forces
cela semblera prendre une éternité
ça va commencer aujourd'hui

nous devons aller en deuil
nous reviendrons
dans la joie

Une fermeture non fermée

("Mountaintop" peut conclure la représentation de "Jephthah's Daughter: A Lament".

L'interprète qui a lu le rôle de la fille de Jephté s'avance d'un pas et dit :

Souviens-toi de moi
et dis moi
quel est mon nom

Les autres interprètes s'avancent un à un pour se tenir à ses côtés. Chacun énonce son propre nom.

Lorsqu'ils l'ont tous fait, il peut être possible de faire un geste vers le public, en invitant les membres du public à prononcer leurs propres noms.

Alicia Ostriker est auteur, essayiste, midrashiste et poète. Ses livres comprennent Nudité des pères : visions et révisions bibliques et La séquence du volcan. © 1998. Utilisé avec la permission de l'auteur. Une mise en musique d'une version de cette œuvre sous forme de cantate, composée par Moshe Budmor, est disponible auprès de l'auteur [[email protected]] [www.rci.rutgers.edu/

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