Carl Jung



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Carl Jung, seul enfant survivant de Paul Achilles Jung et d'Emilie Preiswerk, est né à Thurgovie, un canton de Suisse, le 26 juillet 1875. Son père était pasteur rural dans l'Église réformée suisse. Sa mère souffrait de dépression quand il était enfant et passait beaucoup de temps dans sa chambre où elle croyait recevoir la visite des esprits. Il avait une meilleure relation avec son père qui était plus stable et prévisible. (1)

Jung était un enfant solitaire et renfermé. Il a fréquenté le Humanistisches Gymnasium de Bâle, mais à l'âge de douze ans, il a été assommé par un autre garçon. Il a été ramené à la maison et il a rappelé qu'il pensait "maintenant tu n'auras plus besoin d'aller à l'école". Il est resté à la maison pendant les six mois suivants, étant enseigné par son père. Finalement, il a pu retourner à l'école. Dans son autobiographie, il dit que cette période difficile l'a aidé à comprendre « ce qu'est une névrose ». (2)

Selon Peter Gay : « Jung a laissé les impressions les plus contradictoires sur ceux qui le connaissaient ; il était sociable mais difficile, parfois amusant et taciturne à d'autres, apparemment sûr de lui mais vulnérable à la critique… Il était également assailli par des tourments religieux. Quels que soient ses conflits privés, depuis sa jeunesse, Jung dégageait un sentiment de puissance, avec son grand corps, sa carrure robuste, son visage teutonique fortement sculpté et son éloquence torrentielle. (3)

Carl Jung est devenu un lecteur omnivore de philosophie. Cela a conduit à des affrontements avec son père et il a cessé d'aller à l'église. À la suite de ses premiers problèmes à l'école, il a développé un intérêt pour la psychiatrie et en 1895, il a commencé à étudier la médecine à l'Université de Bâle. Peu de temps après avoir quitté la maison, son père a été diagnostiqué avec un cancer en phase terminale. "La mort de son père, en plus de lui conférer la responsabilité de chef de famille; a également libéré quelque chose d'autre dans son moi de dix-neuf ans. Pour les camarades de Jung à l'université, ce fut un changement étonnant. Le rat de bibliothèque campagnard s'est soudainement joint à la balançoire de la vie du campus." (4)

À l'université, il s'intéresse au spiritisme et au mesmérisme. Cela comprenait assisté à un certain nombre de séances spirites. Juste avant son examen final, Jung a lu l'introduction d'un livre sur la psychiatrie de Richard von Krafft-Ebing et "a soudainement compris le lien entre la psychologie ou la philosophie et la science médicale". Il décide alors de se spécialiser en psychiatrie. (5)

En 1900, il commence à travailler dans un hôpital psychiatrique à Zurich, avec Eugen Bleuler. Sa thèse, publiée en 1903, s'intitulait Sur la psychologie et la pathologie des phénomènes dits occultes. Bleuler était un disciple de Sigmund Freud et il a donné à Jung une copie de son livre, L'interprétation des rêves (1900). Le livre a laissé sa marque sur Jung et a incorporé les idées de Freud dans son propre travail. (6)

Jung a épousé Emma Rauschenbach en 1903. Elle était de sept ans sa cadette et la fille aînée d'un riche industriel suisse, Johannes Rauschenbach-Schenck. À sa mort en 1905, ses deux filles et leurs maris deviennent propriétaires de l'entreprise. Le beau-frère de Jung est devenu le principal propriétaire, mais les Jung sont restés actionnaires d'une entreprise florissante qui a assuré la sécurité financière de la famille. Ils eurent cinq enfants : Agathe, Gret, Franz, Marianne et Hélène. (7)

En 1904, Jung publie Études en association de mots.Cela a été suivi par La psychologie de la démence Pracecox (1906). Dans ce livre, il a distingué les "conceptions brillantes" de Freud qui n'avaient "pas encore reçu sa juste reconnaissance et appréciation". Il a averti que juste parce que Freud exprimait des idées qui choquaient et dégoûtaient les gens, nous ne devrions pas agir « comme ces hommes de science célèbres qui dédaignaient de regarder à travers le télescope de Galilée ». (8)

Jung a également lu Freud Trois essais sur la théorie de la sexualité (1905). Dans le livre que Freud a rassemblé, à partir de ce qu'il avait appris par des analyses de patients et d'autres sources, tout ce qu'il savait sur le développement de l'instinct sexuel depuis ses débuts dans l'enfance. Freud a fourni « le fondement de sa théorie des névroses, l'explication du besoin de refoulement et la source d'énergie émotionnelle sous-jacente aux pulsions et comportements conscients et inconscients qu'il a nommés libido ». (9)

En avril 1906, Jung écrit à Freud louant son travail. Il a insisté sur le fait que Freud n'avait « rien rapporté d'autre que la vérité des régions jusque-là inexplorées de notre discipline ». Jung a également joint quelques articles qu'il avait publiés. Freud a répondu quelques jours plus tard en disant combien il aimait son travail et a suggéré qu'ils fassent des recherches ensemble. "Je compte avec confiance sur vous être souvent en mesure de me corroborer, et je me verrai aussi volontiers corrigé." (dix)

Les deux hommes entamèrent une correspondance régulière. Freud était tellement impressionné par Jung qu'il écrivit en octobre 1906, qu'il espérait qu'un jour il prendrait la direction du mouvement. "Il (Freud) n'a pas hésité à se jeter dans le rôle d'un fondateur vieillissant prêt à passer le flambeau à des mains plus jeunes." (11) Même s'il ne devait pas vivre pour voir ce triomphe, « mes élèves, je l'espère, seront là, et j'espère, en outre, que celui qui peut se résoudre à surmonter les résistances intérieures pour la vérité se comptera volontiers parmi les mes élèves et éradiquer les résidus d'indécision de sa pensée." (12)

Jung ne rencontre Freud que le 27 février 1907. Jung et Ludwig Binswanger, son collègue, sont invités à un repas de famille. Martin Freud a rappelé plus tard : « Il (Jung) n'a jamais fait la moindre tentative pour avoir une conversation polie avec la mère ou avec nous les enfants, mais a poursuivi le débat qui avait été interrompu par l'appel à dîner. le plaisir a fait toute l'écoute." Selon Martin, son père et Jung ont parlé pendant environ treize heures sans s'arrêter. (13)

Binswanger a également écrit au sujet de la réunion. Il a déclaré qu'il était en admiration devant la « grandeur et la dignité » de Freud, mais qu'il n'était ni effrayé ni intimidé par « le dégoût de son hôte pour toutes les formalités et l'étiquette, son charme personnel, sa simplicité, son ouverture d'esprit et sa bonté, et, non des moindres, son humour. ." Il fut également impressionné par le comportement de ses enfants : « Le troupeau d'enfants se conduisait très calmement à table, bien que, ici aussi, dominait un ton totalement libre. (14)

Jung a également assisté à une réunion de la "Wednesday Psychological Society" le 7 mars. Les membres du groupe comprenaient Alfred Adler, Otto Rank, Max Eitingon, Wilhelm Stekel, Karl Abraham, Hanns Sachs et Sandor Ferenczi. Ce soir-là, Ernest Jones, un ami d'Angleterre, était présent à la réunion et a affirmé plus tard que Jung avait « une personnalité joviale » dotée « d'un cerveau agité et rapide », il « avait un tempérament puissant ou même dominateur ». Jones a commenté que Freud était attiré par « la vitalité de Jung ». (15)

Les gens ont trouvé Carl Jung un homme très attirant qui avait la capacité de retenir l'attention des gens. L'un des fils de Freud l'a décrit comme ayant une présence imposante : « Il était très grand et les épaules larges, se tenant plus comme un soldat que comme un homme de science et de médecine. Sa tête était purement teutonique avec un menton fort, une petite moustache, yeux bleus et cheveux fins et coupés ras." (16)

Dans une lettre, Jung a admis à Freud que leur relation avait une « nuance érotique indéniable » qui était à la fois « repoussante et ridicule ». Freud, qui réfléchissait à l'époque à ses propres sentiments homoérotiques pour Wilhelm Fliess, a parfaitement compris la révélation de Jung. Il a ajouté que son puissant dégoût pour cet engouement quasi-religieux à un incident dans son enfance, quand, "comme un garçon, j'ai succombé à une agression homosexuelle par un homme que j'avais autrefois vénéré." (17)

En 1908, Freud nomma Jung rédacteur en chef du nouvel Annuaire de recherches psychanalytiques et psychopathologiques. Il a été affirmé : « Freud avait besoin de l'énorme énergie, de l'intellect et du don publicitaire de Jung pour faire avancer l'expansion de ce qui devenait rapidement un mouvement psychanalytique. ne pouvait plus être rejeté, en termes antisémites, comme un méli-mélo étrange, probablement décadent, de psychologie et de sexualité imaginé par une coterie de Juifs viennois. » (18)

Ernest Jones a suggéré que les disciples de Freud tiennent une conférence internationale. La réunion a eu lieu à Salzbourg le 27 avril 1908. Jung l'a nommé le « Premier congrès de psychologie freudienne ». L'année suivante, le groupe forma le Congrès international de psychanalyse à Nuremberg en mars 1910. Son premier président fut Carl Jung. "Pour commencer, Jung, avec sa présence imposante et son allure de soldat, ressemblait au chef. Avec sa formation et sa position en psychiatrie, son excellente intelligence et son dévouement évident au travail, il semblait bien mieux qualifié pour le poste que quiconque. " (19)

Granville Stanley Hall, le président de l'Université Clark, à Worcester, Massachusetts, avait beaucoup fait pour vulgariser la psychologie, en particulier la psychologie de l'enfant, aux États-Unis, et était l'auteur de L'adolescence : sa psychologie et ses relations avec la physiologie, l'anthropologie, la sociologie, le sexe, la criminalité, la religion et l'éducation (1904). Hall était un grand partisan de Freud et en décembre 1908, il l'invita à donner une série de conférences à l'université. (20)

Freud a accepté l'invitation et a demandé à Carl Jung s'il voulait le rejoindre dans le voyage. En août 1909, Freud, Jung et Sandor Ferenczi s'embarquèrent pour l'Amérique. Ernest Jones a voyagé de Toronto, où il travaillait, pour se joindre à eux. Le mois suivant, Freud donna cinq conférences en allemand. Il se souviendra plus tard : « A cette époque, je n'avais que cinquante-trois ans. Je me sentais jeune et en bonne santé, et ma courte visite dans le nouveau monde a encouragé mon respect de moi-même de toutes les manières. En Europe, j'avais l'impression d'être méprisé ; mais plus là, je me suis trouvé reçu par les hommes les plus en vue comme un égal." (21)

Freud avoua qu'il ne s'était pas attendu à l'accueil qu'il reçut. "Nous avons constaté à notre grande surprise que les hommes sans préjugés de cette petite mais réputée université connaissaient toute la littérature psychanalytique... Dans l'Amérique prude, on pouvait, au moins dans les cercles universitaires, discuter librement et traiter scientifiquement tout ce qui est considéré comme inapproprié la vie... La psychanalyse n'était plus une illusion, elle était devenue une partie précieuse de la réalité. (22)

Au début de leur relation, Sigmund Freud a joué le rôle de mentor et Carl Jung son élève. En réponse à cela, Freud « à l'irritation des autres dans le mouvement psychanalytique, n'a pas tardé à attribuer à Jung le rôle d'héritier présomptif ». Il ne fallut pas longtemps avant que les différences dans leurs approches respectives de la sexualité ne deviennent claires. "Jung a refusé d'accepter le récit omniprésent de Freud, cherchant à comprendre la force principale de la vie humaine comme une énergie plus généralisée. Il était également ouvert à une approche plus mystique et religieuse de la vie : des attitudes que Freud rejetterait comme une simple illusion." (23)

Lors du voyage en bateau vers les États-Unis, les deux hommes passèrent beaucoup de temps à discuter des théories de Freud. Ernest Jones a rapporté que les deux hommes ont commencé à se disputer sur l'importance du complexe d' Odipe. Freud et Jung étaient également impliqués dans l'étude de la religion : « Le renouveau de son intérêt pour la religion était dans une large mesure lié à la vaste excursion de Jung dans la mythologie et le mysticisme. Ils ont tiré des conclusions opposées de leurs études. (24)

Freud a trouvé cela très troublant alors qu'il traitait Jung comme son fils préféré. Il lui a dit dans une lettre que "je t'aime beaucoup" mais il a ajouté "j'ai appris à subordonner cet élément". Freud a admis à Jung que c'était son "intention égoïste, que j'avoue franchement" d'"installer" Jung comme la personne qui continuerait et achèverait "mon travail". En tant que "forte personnalité indépendante", il semblait le mieux équipé pour la tâche. (25)

Peter Gay, l'auteur de Freud : une vie pour notre temps (1989), explique les trois raisons pour lesquelles il a choisi Jung comme futur leader du mouvement. "Jung n'était pas viennois, pas vieux et, surtout, pas juif, trois atouts négatifs que Freud trouvait irrésistibles." (26) À maintes reprises, dans ses lettres à ses intimes juifs, il a félicité Jung pour son travail « splendide, magnifique » en éditant, théorisant ou attaquant les ennemis de la psychanalyse. Il a dit à Sandor Ferenczi : "Maintenant, ne soyez pas jaloux et incluez Jung dans vos calculs. Je suis plus convaincu que jamais qu'il est l'homme du futur." (27)

Dans une série de lettres, Jung a remis en question la définition de Freud de la libido. Jung croyait que le mot ne devait pas seulement signifier les pulsions sexuelles, mais une énergie mentale générale. Freud a écrit à Ferenzi que les choses "se déchaînaient et faisaient rage à nouveau" à propos du "domaine érotique et religieux" de Jung. (28) Cependant, deux semaines plus tard, il a déclaré qu'il s'était "rapidement réconcilié avec lui, car, après tout, je n'étais pas en colère mais seulement inquiet". (29) Freud a fait ce qu'il a pu pour garder la loyauté de Jung. Le 6 mars 1910, il écrit que son « cher fils » doit « se reposer » et lui annonce les grands triomphes dont il bénéficiera. "Je vous laisse plus à conquérir que je ne pourrais gérer moi-même, toute la psychiatrie et l'approbation du monde civilisé, qui a l'habitude de me considérer comme un sauvage." (30)

Jung a continué à être en désaccord avec Freud et dans un plaidoyer pour l'autonomie il a cité les mots de Friedrich Nietzsche : « On rembourse mal un enseignant si l'on reste seulement l'élève. (31) Freud répondit avec tristesse : « Si un tiers lisait ce passage, il me demanderait quand j'ai entrepris de vous supprimer intellectuellement, et je devrais dire : je ne sais pas... Soyez assuré de la ténacité de mon intérêt affectif, et continuez à penser à moi d'une manière amicale, même si vous n'écrivez que rarement." (32)

En mai 1912, Freud et Jung se sont disputés sur la signification du tabou de l'inceste. Freud réalisa alors que sa relation était au point de rupture. Freud avait maintenant une réunion avec ses fidèles disciples, Ernest Jones, Otto Rank, Karl Abraham, Max Eitingon, Sandor Ferenczi et Hanns Sachs et il a été décidé de former un « petit corps uni, conçu... pour garder le royaume et la politique de le maître". (33)

La rupture finale est survenue lorsque Jung a prononcé un discours à l'Université Fordham où il a rejeté les théories de Freud sur la sexualité infantile, le complexe d' Odipe et le rôle de la sexualité dans la formation de la maladie névrotique. Dans une lettre à Freud, il affirmait que sa vision de la psychanalyse avait réussi à séduire de nombreuses personnes jusque-là rebutées par « le problème de la sexualité dans la névrose ». Il a dit qu'il espérait que les relations personnelles amicales avec Freud se poursuivraient, mais pour que cela se produise, il ne voulait pas de ressentiment mais des jugements objectifs. "Avec moi, ce n'est pas une question de caprice, mais d'imposer ce que je considère comme vrai." (34)

La publication du livre de Jung, La psychologie de l'inconscient (1912) a également causé des problèmes. Le livre illustre les différences entre les deux hommes. Jung n'était pas d'accord avec Freud sur l'importance du développement sexuel. Il croyait que Freud sous-estimait le rôle joué par l'inconscient collectif : la partie de l'inconscient qui contient les souvenirs et les idées héritées de nos ancêtres. Jung a également soutenu que la libido à elle seule n'était pas responsable de la formation de la personnalité centrale. Freud a répondu en critiquant Jung pour « être crédule sur les phénomènes occultes et entiché des religions orientales ». (35)

Fin novembre 1912, Jung et Freud se rencontrent lors d'une conférence à Munich. La réunion a été entachée par l'un des évanouissements de Freud. C'était une répétition de ce qui s'était passé lors de leur dernière réunion. "Soudain, à notre grande consternation, il est tombé sur le sol dans un évanouissement mort. Le robuste Jung l'a rapidement porté sur un canapé dans le salon, où il s'est rapidement réveillé." (36) Dans des lettres qu'il envoyait à des amis, Freud affirmait que "le principal agent de son évanouissement était un conflit psychologique". Cependant, dans une lettre à Jung, il a déclaré que l'évanouissement avait été causé par une migraine. (37)

Après avoir reçu une lettre de Jung en décembre 1912, Freud dit à Ernest Jones qu'« il (Jung) semble tout à fait fou, il se comporte assez fou » et la « réconciliation » de novembre « n'a laissé aucune trace avec lui ». Cependant, il a ajouté qu'il ne voulait pas de "séparation officielle", dans l'intérêt de "notre intérêt commun" et a conseillé à Jones de "ne plus prendre de mesures pour sa conciliation". Il a suggéré que Jones n'avait pas pris contact avec Jung car il dirait probablement "J'étais le névrosé... C'est le même mécanisme et la même réaction que dans le cas d'Adler." (38)

Lou Andreas-Salomé a pris le parti de Sigmund Freud contre Carl Jung : « Un seul regard sur ces deux-là révélera lequel d'entre eux est le plus dogmatique, le plus épris de pouvoir. Où avec Jung une sorte de gaieté robuste, une vitalité abondante, parlait à travers son rire éclatant il y a deux ans, son sérieux contient maintenant de l'agressivité pure, de l'ambition, de la brutalité mentale." (39)

En 1913, Freud publia une série d'essais intitulés Totem et Tabou. Le dernier essai est une attaque contre les idées de Jung sur la religion qu'il considérait comme reflétant les « racines de la religion dans les besoins primitifs, les notions primitives et les actes non moins primitifs ». Jung a écrit dans la critique de Freud : « Ce qui est étrange, c'est que l'homme n'apprendra pas que Dieu est son père. C'est ce que Freud n'apprendra jamais, et ce que tous ceux qui partagent sa vision s'interdisent d'apprendre. (40)

Freud a vu Jung pour la dernière fois en septembre 1913, au IVe Congrès international de psychanalyse à Munich. Jung a donné une conférence sur les types psychologiques, le type introverti et extraverti en psychologie analytique. Cela a constitué l'introduction de certains des concepts clés qui sont venus à distinguer l'œuvre de Jung de celle de Freud au cours des années suivantes. Freud commenta plus tard : « Nous nous sommes séparés sans aucune envie de nous revoir. Finalement, en 1914, Jung a démissionné de son poste de président de l'Association psychanalytique internationale. (41)

Dans Types psychologiques : Tla psychologie de l'individuation (1921) Jung a été l'un des premiers à définir l'introversion et l'extraversion. Selon Jung, l'introverti typique se concentre sur le monde interne de la réflexion et du rêve. Réfléchi et perspicace, l'introverti peut parfois ne pas être intéressé à se joindre aux activités des autres. Ils sont généralement plus intéressés par les livres que par les gens. Ils ont tendance à être réservés et distants, sauf avec des amis intimes. L'extraverti se concentre sur le monde extérieur des objets, la perception sensorielle et l'action. Énergique et vif, l'extraverti a soif d'excitation, prend des risques et agit sur l'impulsion du moment et embrasse généralement le changement. (42)

Cependant, comme l'a souligné Hans Eysenck : « Contrairement à la croyance commune, il (Jung) n'a pas créé les termes extraversion et introversion, mais les a repris de l'usage européen commun, où ils étaient largement employés depuis plus de deux cents ans. fut-il le premier à décrire ces types caractériels, comme on le croit souvent ; comme on l'a déjà souligné, ils remontent au moins jusqu'à Galien et probablement même plus loin, et tout ce que l'on peut dire de la propre contribution de Jung à cette typologie, c'est que ce est nouveau en cela n'est pas vrai, et ce qui est vrai n'est pas nouveau." (43)

Jung croyait que les extravertis et les introvertis exprimaient un comportement névrotique. La recherche a montré que l'introverti et l'extraverti ne sont que des extrêmes sur une échelle, pas réellement deux types distincts. "Ils diffèrent comme le font les grands et les petits en partant dans les deux sens d'une condition moyenne : la plupart des gens sont ambivertis, ni introvertis ni extravertis mais parfois l'un, parfois l'autre." (44)

Carl Jung croyait que nous étions influencés par notre conscience collective. "Les grands problèmes de la vie - la sexualité, bien sûr, entre autres - sont toujours liés aux images primordiales de l'inconscient collectif." Il soutenait qu'il y avait une limite à la pensée rationnelle : « Nous ne devons pas prétendre comprendre le monde uniquement par l'intellect ; nous l'appréhendons tout autant par le sentiment. Par conséquent, le jugement de l'intellect n'est, au mieux, que la moitié de vérité, et doit, s'il est honnête, comprendre aussi son insuffisance. » (45)

Selon Jung, cela a eu un impact sur notre processus de prise de décision : « Les grandes décisions de la vie humaine ont en règle générale beaucoup plus à voir avec les instincts et d'autres facteurs inconscients mystérieux qu'avec la volonté consciente et le bon sens. une personne en pince une autre ; il n'y a pas de recette pour vivre qui convienne à tous les cas. Chacun de nous porte sa propre forme de vie - une forme indéterminable qui ne peut être remplacée par aucune autre. (46)

Jung croyait fermement qu'il existait de fortes différences psychologiques entre les hommes et les femmes. Dans Femmes en Europe (1927) il écrivit : « C'est la caractéristique exceptionnelle d'une femme qu'elle peut tout faire pour l'amour d'un homme. Mais ces femmes qui peuvent réaliser quelque chose d'important pour l'amour d'une chose sont les plus exceptionnelles, parce leur nature. L'amour pour une chose est l'apanage de l'homme. Mais puisque les éléments masculins et féminins sont unis dans notre nature humaine, un homme peut vivre dans la partie féminine de lui-même, moi et une femme dans sa partie masculine. Néanmoins le féminin dans l'homme n'est qu'un élément de fond, comme l'est l'élément masculin dans la femme. Si l'on vit le sexe opposé en soi, on vit dans son propre arrière-plan, et sa véritable individualité en souffre. Un homme devrait vivre comme un homme et un femme en tant que femme." (47)

Jung était extrêmement hostile à l'Union soviétique. Il a fait valoir que l'État avait « englouti » les « forces religieuses » du peuple et donc que l'État avait « pris la place de Dieu » et était donc comparable à une religion dans laquelle « l'esclavage d'État est une forme de culte ». Jung a observé que les « actes sur scène de l'État » sont comparables à des manifestations religieuses : « Les fanfares, les drapeaux, les bannières, les défilés et les démonstrations de monstres ne sont pas différents en principe des processions ecclésiastiques, des canonnades et des incendies pour effrayer les démons ». (48)

Le 30 janvier 1933, Adolf Hitler a été nommé chancelier d'Allemagne et au cours des mois suivants, il a interdit les partis politiques d'opposition, la liberté d'expression, les organisations culturelles indépendantes et les universités et la primauté du droit. L'antisémitisme est devenu la politique du gouvernement et les Juifs allemands, dont les psychologues Erich Fromm, Max Eitingon et Ernst Simmel, ont quitté le pays. Sigmund Freud a écrit à son neveu à Manchester que « la vie en Allemagne est devenue impossible ». (49)

Le 10 mai 1933, le parti nazi a organisé l'incendie de milliers d'"œuvres littéraires dégénérées" dans les villes allemandes. Cela comprenait des livres de personnes telles que Sigmund Freud, Rosa Luxemburg, August Bebel, Eduard Bernstein, Heinrich Mann, Bertolt Brecht, Helen Keller, HG Wells, Ernest Hemingway, Sinclair Lewis, Otto Dix, Victor Hugo, Lénine, Leon Trotsky, Hans Eisler , Ernst Toller, Albert Einstein, DH Lawrence, John Dos Passos, Theodore Dreiser, Karl Kautsky, Thomas Heine, Arnold Zweig, Ludwig Renn, Rainer Maria Rilke, Karl Marx, Friedrich Engels, George Grosz, Maxim Gorky et Isaac Babel. (50)

En juin 1933, la Société allemande de psychothérapie (GSP) passa sous le contrôle du parti nazi. Il était maintenant dirigé par Matthias Göring, un cousin d'Hermann Göring et un membre éminent du gouvernement d'Hitler. Matthias Göring a dit à tous les membres qu'ils devaient faire une étude approfondie de Mein Kampf, qui devait servir de base à leur travail. Ernst Kretschmer, le président du GSP, a rapidement démissionné et a été remplacé par Carl Jung. Il a justifié sa collaboration continue avec les nazis par des raisons d'opportunité. (51)

En tant que dirigeant de la Société allemande de psychothérapie, Jung a assumé la responsabilité globale de sa publication, le Zentralblatt pour la psychothérapie. En 1933, ce journal a publié une déclaration approuvant les positions nazies et le livre d'Hitler Mein Kampf. Jung s'est défendu en affirmant que « l'essentiel est de mettre une science jeune et précaire dans un lieu sûr lors d'un tremblement de terre ». (52) Cependant, Geoffrey Cocks, l'auteur de Psychothérapie sous le Troisième Reich (1985) affirme qu'avec cette nomination, les idées de Jung ont reçu une « approbation officielle » et, par conséquent, « les psychothérapeutes allemands ont fait tout ce qu'ils pouvaient pour lier le nom de Jung à leurs propres activités ». (53)

Jung a affirmé qu'il avait pris ce poste expressément pour défendre les droits des psychothérapeutes juifs, et il a modifié la constitution du GSP afin qu'il devienne un organisme pleinement et formellement international. L'adhésion se faisait au moyen de sociétés nationales avec une catégorie spéciale d'adhésion individuelle. De cette façon, il a surmonté le problème de l'interdiction des Juifs de l'organisation. Cependant, il a été souligné: "Pour mettre cela dans son contexte, il convient de noter que les livres de Freud avaient été brûlés, et il a été officiellement interdit en 1933." (54)

Carl Jung a bouleversé de nombreuses personnes dans un article, L'état de la psychothérapie aujourd'hui (1934) dans laquelle il tenta de défendre le fascisme dans une attaque contre des psychologues juifs tels que Sigmund Freud et Alfred Adler : « Freud ne comprenait pas plus la psyché germanique que ses disciples germaniques. sur laquelle le monde entier regarde avec étonnement, les a mieux enseignées ? Où étaient cette tension et cette énergie sans précédent alors qu'il n'existait pas encore de national-socialisme ? Au plus profond de la psyché germanique, dans un gouffre qui n'est rien d'autre qu'une poubelle de désirs infantiles irréalisables et ressentiments familiaux non résolus."

Jung a ensuite comparé les aryens et les juifs : « L'inconscient 'aryen' a un potentiel plus élevé que le juif... ne le verra jamais, car tous ses instincts et ses talents demandent à une nation plus ou moins civilisée d'être l'hôte de leur développement. Les Juifs ont cette particularité avec les femmes : étant physiquement plus faibles, ils doivent viser les interstices de adversaire." (55)

Dans le Zentralblatt pour la psychothérapie Jung a écrit que « les différences qui existent réellement entre la psychologie germanique et juive et qui sont connues depuis longtemps de toute personne intelligente ne doivent plus être occultées ». (56) Dans une lettre à son élève le Dr Kranefeldt en 1934, Jung écrivait : « Comme on le sait, on ne peut rien faire contre la bêtise, mais dans ce cas le peuple aryen peut faire remarquer que, avec Freud et Adler, des points spécifiquement juifs de point de vue sont publiquement prêchés, et comme on peut le prouver de la même manière, des points de vue qui ont un caractère essentiellement corrosif. Si la proclamation de cet évangile juif est agréable au gouvernement, qu'il en soit ainsi. être agréable au gouvernement (57)

En 1938, Carl Jung donna une interview qui ne fut publiée que quatre ans plus tard. Jung a comparé le culte allemand d'Adolf Hitler au désir juif d'un Messie, une « caractéristique des personnes ayant un complexe d'infériorité ». Il décrit le pouvoir d'Hitler comme une forme de « magie », mais ce pouvoir n'existe, dit-il, que parce que « Hitler écoute et obéit... le vrai chef est toujours conduit. Sa Voix n'est rien d'autre que son propre inconscient, dans lequel le Le peuple allemand s'est projeté lui-même, c'est-à-dire l'inconscient de soixante-dix-huit millions d'Allemands. C'est ce qui le rend puissant. Sans le peuple allemand, il ne serait rien.

Jung a ensuite comparé les fascistes en Allemagne avec les Juifs. « Il semble que le peuple allemand soit maintenant convaincu d'avoir trouvé son Messie. D'une certaine manière, la position des Allemands est remarquablement semblable à celle des Juifs d'autrefois. Depuis leur défaite dans la guerre mondiale, les Allemands ont attendu un Messie, un Sauveur. C'est caractéristique des personnes ayant un complexe d'infériorité. Les Juifs ont obtenu leur complexe d'infériorité de facteurs géographiques et politiques. » (58)

Andrew Samuels a fait une évaluation détaillée des idées d'Adolf Hitler et de Carl Jung. "Hitler considérait toute l'histoire comme constituée de luttes entre nations concurrentes pour l'espace vital et, éventuellement, pour la domination du monde. Les Juifs, selon Hitler, sont une nation et participent à ces luttes, mais leur but, tout à fait directement et en premier lieu , c'est la domination du monde. C'est parce que les Juifs ne partent pas de la possession d'un espace de vie, d'une localité géographique identifiable, il faut que ce soit le monde ou rien... La nation juive atteint son objectif de domination du monde en dénationalisant États existants de l'intérieur et leur imposant un caractère "juif" homogène par son capitalisme international et son communisme tout aussi international. Ainsi, dans la pensée d'Hitler, il y a une lutte entre une nation saine et son ennemi corrompu, les Juifs. "

Samuels poursuit en affirmant : « Jung, lui aussi, s'intéressait à l'idée de nation, et il fait d'innombrables références à la « psychologie de la nation » et à l'influence de l'origine nationale d'une personne. Il dit que « le sol de chaque pays recèle un mystère... Il y a un rapport du corps à la terre.' Par exemple, en 1918, Jung affirma que les mensurations du crâne et du bassin des immigrants américains de la deuxième génération devenaient « indianisées ». On peut voir que même dans une telle folie, Jung ne pensait pas selon des critères raciaux, pour les immigrants d'Europe les Indiens indigènes viennent de races différentes. Non, vivre en Amérique, vivre sur le sol américain, faire partie de la nation américaine, ce sont eux qui exercent des effets physiologiques et psychologiques profonds. "La terre étrangère... a
assimilé le conquérant », dit Jung, et son argumentation n'est pas fondée sur la race mais sur la terre et la culture en tant que matrice à partir de laquelle nous évoluons. La Terre plus la culture égalent la nation."

Samuels suggère que Jung a soutenu le nationalisme d'Hitler : « C'est mon affirmation que, dans CG Jung, le nationalisme a trouvé son psychologue. -le psychisme (sa phrase) s'est déchaîné.Ceci fait référence à la tendance à voir tous les événements extérieurs en termes de dynamique intérieure, et cela a conduit Jung à prétendre que la nation est un concept personnifié qui ne correspond en réalité qu'à une nuance spécifique de l'individu psyché... La nation n'est rien d'autre qu'un caractère inné... Ainsi, à bien des égards, c'est un avantage d'avoir été imprégné du caractère national anglais dans son berceau."

Samuels conclut : « Premièrement, un aspect crucial de la pensée d'Hitler est que les Juifs représentent une menace pour la lutte inévitable et saine de différentes nations pour la domination mondiale. Deuxièmement, le point de vue de Jung est que chaque nation a une psychologie nationale différente et identifiable qui est, d'une manière mystérieuse, un facteur inné. A première vue, juxtaposer ces deux points de vue peut sembler anodin, ou inutile, voire déplaisant en soi. Ce n'est certainement pas mon intention de faire une comparaison directe entre Hitler et Jung. Mais si we go on to explore the place of the Jews in Jung's mental ecology, to find out where they are situated in his view of the world, then the juxtaposition of the two points of view takes on a far more profound significance... My perception is that the ideas of nation and of national difference form a fulcrum between the Hitlerian phenomenon and Jung's analytical psychology. For, as a psychologist of nations, Jung too would feel threatened by the Jews, this strange so-called nation without a land. Jung, too, would feel threatened by the Jews, this strange nation without cultural forms - that is, without national cultural forms - of its own, and hence, in Jung's words of 1933, requiring a 'host nation'... Jung argues that everybody is affected by their background and this leads to all kinds of prejudices and assumptions." (59)

Carl Jung later defended his work for the German Society for Psychotherapy by the claim that he concentrated on the international division of the society and that he used this position to "he was actually fighting to keep German psychotherapy open to Jewish individuals". He also argued that Matthias Göring put Jung's name to pro-Nazi statements without his knowledge. (60)

Jung told the journalist, Hubert R. Knickerbocker, in January 1939: "There is no question but that Hitler belongs in the category of the truly mystic medicine man. As somebody commented about him at the last Nuremburg party congress, since the time of Mohammed nothing like it has been seen in this world. His body does not suggest strength. The outstanding characteristic of his physiognomy is its dreamy look. I was especially struck by that when I saw pictures taken of him in the Czechoslovakian crisis; there was in his eyes the look of a seer. This markedly mystic characteristic of Hitler's is what makes him do things which seem to us illogical, inexplicable, and unreasonable. ... So you see, Hitler is a medicine man, a spiritual vessel, a demi-deity or, even better, a myth." (61)

It was not until just before the Second World War that he resigned as president of the German Society for Psychotherapy. After the war he told Carol Baumann: "It must be clear to anyone who has read any of my books that I have never been a Nazi sympathizer and I never have been anti-Semitic, and no amount of misquotation, mistranslation, or rearrangement of what I have written can alter the record of my true point of view. Nearly every one of these passages has been tampered with, either by malice or by ignorance. Furthermore, my friendly relations with a large group of Jewish colleagues and patients over a period of many years in itself disproves the charge of anti-Semitism." (62)

Other books by Jung include Psychology and Religion (1937), The Archetypes and the Collective Unconscious (1939), Paracelsus the Physician (1942), Psychology and Alchemy (1944), Aion (1951), The Undiscovered Self (1957) and an autobiography, Memories, Dreams, Reflections (1962).

Carl Jung died at Küsnacht on 6th June 1961.

We should not pretend to understand the world only by the intellect; we apprehend it just as much by feeling. Therefore, the judgment of the intellect is, at best, only the half of truth, and must, if it be honest, also come to an understanding of its inadequacy.

It is a woman's outstanding characteristic that she can do anything for the love of a man. A man should live as a man and a woman as a woman.

Freud did not understand the Germanic psyche any more than did his Germanic followers. Has the formidable phenomenon of National Socialism, on which the whole world gazes with astonishment, taught them better? Where was that unparalleled tension and energy while as yet no National Socialism existed? Deep in the Germanic psyche, in a pit that is anything but a garbage-bin of unrealizable infantile wishes and unresolved family resentments.

The 'Aryan' unconscious has a higher potential than the Jewish.... The Jews have this peculiarity with women; being physically weaker, they have to aim at the chinks in the armour of their adversary.

If there is anything that we wish to change in the child, we should first examine it and see whether it is not something that could better be changed in ourselves.

There is no question but that Hitler belongs in the category of the truly mystic medicine man. As somebody commented about him at the last Nuremberg party congress, since the time of Mohammed nothing like it has been seen in this world. This markedly mystic characteristic of Hitler's is what makes him do things which seem to us illogical, inexplicable, and unreasonable.... So you see, Hitler is a medicine man, a spiritual vessel, a demi-deity or, even better, a myth.

The over development of the maternal instinct is identical with that well-known image of the mother which has been glorified in all ages and all tongues. This is the mother love which is one of the most moving and unforgettable memories of our lives, the mysterious root of all growth and change; the love that means homecoming, shelter, and the long silence from which everything begins and in which everything ends. Intimately known and yet strange like Nature, lovingly tender and yet cruel like fate, joyous and untiring giver of life-mater dolorosa and mute implacable portal that closes upon the dead. Mother is mother love, my experience and my secret. Why risk saying too much, too much that is false and inadequate and beside the point, about that human being who was our mother, the accidental carrier of that great experience which includes herself and myself and all mankind, and indeed the whole of created nature, the experience of life whose children we are? The attempt to say these things has always been made, and probably always will be; but a sensitive person cannot in all fairness load that enormous burden of meaning, responsibility, duty, heaven and hell, on to the shoulders of one frail and fallible human being-so deserving of love, indulgence, understanding, and forgiveness-who was our mother. He knows that the mother carries for us that inborn image of the mater nature and mater spiritualis, of the totality of life of which we are a small and helpless part.

The woman who fights against her father still has the possibility of leading an instinctive, feminine existence, because she rejects only what is alien to her. But when she fights against the mother she may, at the risk of injury to her instincts, attain to greater consciousness, because in repudiating the mother she repudiates all that is obscure, instinctive, ambiguous, and unconscious in her own nature.

No one can flatter himself that he is immune to the spirit of his own epoch, or even that he possesses a full understanding of it. Irrespective of our conscious convictions, each one of us, without exception, being a particle of the general mass, is somewhere attached to, colored by, or even undermined by the spirit which goes through the mass. Freedom stretches only as far as the limits of our consciousness.

Adolf Hitler's Early Life (Answer Commentary)

The Assassination of Reinhard Heydrich (Answer Commentary)

Heinrich Himmler and the SS (Answer Commentary)

The Last Days of Adolf Hitler (Answer Commentary)

Trade Unions in Nazi Germany (Answer Commentary)

Adolf Hitler v John Heartfield (Answer Commentary)

Hitler's Volkswagen (The People's Car) (Answer Commentary)

Women in Nazi Germany (Answer Commentary)

German League of Girls (Answer Commentary)

Kristallnacht (Answer Commentary)

The Political Development of Sophie Scholl (Answer Commentary)

The White Rose Anti-Nazi Group (Answer Commentary)

The Hitler Youth (Answer Commentary)

Night of the Long Knives (Answer Commentary)

British Newspapers and Adolf Hitler (Answer Commentary)

An Assessment of the Nazi-Soviet Pact (Answer Commentary)

Lord Rothermere, Daily Mail and Adolf Hitler (Answer Commentary)

Adolf Hitler and the Beer Hall Putsch (Answer Commentary)

Adolf Hitler and the First World War (Answer Commentary)

Adolf Hitler and the German Workers' Party (Answer Commentary)

Adolf Hitler the Orator (Answer Commentary)

Sturmabteilung (SA) (Answer Commentary)

Who Set Fire to the Reichstag? (Answer Commentary)

Appeasement (Answer Commentary)

(1) Gerhard Wehr, Jung: A Biography (1987) page 9

(2) Carl Jung, Memories, Dreams, Reflections (1962) page 63

(3) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 198

(4) Claire Dunne, Carl Jung: Wounded Healer of the Soul (2012) page 39

(5) Franz Alexander, Psychoanalytic Pioneers (1995) pages 63-64

(6) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 199

(7) Gerhard Wehr, Jung: A Biography (1987) page 423

(8) Carl Jung, The Psychology of Dementia Pracecox (1906) pages iii-iv

(9) David Stafford-Clark, What Freud Really Said (1965) page 105

(10) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (11th April, 1906)

(11) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 200

(12) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (7th October, 1906)

(13) Martin Freud, Sigmund Freud: Man and Father (1977) page 108

(14) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 203

(15) Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) page 328

(16) Martin Freud, Sigmund Freud: Man and Father (1977) page 109

(17) Carl Jung, letter to Sigmund Freud (28th October, 1907)

(18) Nick Rennison, Freud and Psychoanalysis (2001) page 17

(19) Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) page 329

(20) Granville Stanley Hall, letter to Sigmund Freud (15th December, 1908)

(21) Sigmund Freud, Autobiography (1923) page 15

(22) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 207

(23) Beverley Clack, Freud on the Couch: A Critical Introduction to the Father of Psychoanalysis (2013) page 21

(24) Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) page 367

(25) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (13th August, 1908)

(26) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 202

(27) Sigmund Freud, letter to Sandor Ferenczi (29th December, 1910)

(28) Sigmund Freud, letter to Sandor Ferenczi (13th February, 1910)

(29) Sigmund Freud, letter to Sandor Ferenczi (3rd March, 1910)

(30) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (6th March, 1910)

(31) Carl Jung, letter to Sigmund Freud (3rd March, 1910)

(32) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (5th March, 1912)

(33) Ernest Jones, letter to Sigmund Freud (7th August, 1912)

(34) Carl Jung, letter to Sigmund Freud (11th November, 1912)

(35) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 238

(36) Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) page 233

(37) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (26th November, 1912)

(38) Sigmund Freud, letter to Ernest Jones (26th December, 1912)

(39) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 239

(40) Carl Jung, Modern Man in Search of a Soul (1933) page 140

(41) Beverley Clack, Freud on the Couch: A Critical Introduction to the Father of Psychoanalysis (2013) page 22

(42) Carl Jung, Psychological Types: The Psychology of Individuation (1921) pages 136–147

(43) Hans Eysenck, Fact and Fiction in Psychology (1965) page 58

(44) Ernest R. Hilgard and Richard C. Atkinson, Introduction to Psychology (1967) page 469

(45) Carl Jung, Psychological Types: The Psychology of Individuation (1921) page 628

(46) Carl Jung, Modern Man in Search of a Soul (1933) page 69

(47) Carl Jung, Women In Europe (1927) page 243

(48) Carl Jung, Psychology and Religion (1937) page 59

(49) Sigmund Freud, letter to Samuel Freud (31st July, 1933)

(50) Peter Hoffmann, The History of German Resistance (1977) page 15

(51) Stephen Wilson, Sigmund Freud (1997) page 102

(52) Aniela Jaffé, From the Life and Work of C. G.Jung (1972) page 80

(53) Geoffrey Cocks, Psychotherapy in the Third Reich (1985) page 135

(54) Andrew Samuels, The Jewish Quarterly (Spring 1994)

(55) Carl Jung, The State of Psychotherapy Today (1934)

(56) Carl Jung, Zentralblatt für Psychotherapie (October, 1934)

(57) International Review of Psycho Analysis (1977) page 377

(58) Carl Jung, Omnibook Magazine (February, 1942)

(59) Andrew Samuels, The Jewish Quarterly (Spring 1994)

(60) Mark Vernon, Le gardien (6th June, 2011)

(61) Carl Jung, interview with Hubert R. Knickerbocker, published in Cosmopolitan Magazine (January 1939)

(62) Carl Jung, interview by Carol Baumann, published in the Bulletin of Analytical Psychology Club of New York (December 1949)


At the beginning of the 20th century, Dr. Carl Jung, wine merchant and son of a winemaking family from the Rheingau, busied himself with the question: can wine be enjoyed without alcohol?

The decisive factor for this was that at that time more and more customers were swearing off wine due to health issues. But Carl Jung had one thought: wine needs taste, not alcohol.

Inspired by expeditions to the Himalayas, which reportedly used rapidly boiling water at extreme altitudes, he succeeded in 1907 with a ground-breaking invention. He developed the vacuum-extraction process. In this process, the alcohol is gently withdrawn from the wine at less than 30 degrees. With aroma recovery, the natural wine aromas are captured. Bouquet and taste are preserved.

It was awarded a patent for its process and thus Carl Jung became the inventor of the alcohol-free wine.
The passion and years of research on his invention led to further patents that constantly refine the quality and taste of our non-alcoholic wines.


Carl Jung and Alcoholism – History of Alcoholics Anonymous – The Begining of AA and Treatment for Alcoholism- The Spiritual Experience

In 1961 Bill W., one of the founders of Alcoholics Anonymous, wrote a letter to the famous Swiss psychiatrist Carl Jung in which he thanked him for helping spark the fire that was to become Alcoholics Anonymous. Carl Jung had worked with a hopeless alcoholics named Rowland H. According to Carl Jung, Rowland’s only chance to recover from his alcoholism was a “spiritual or religious experience – in short, a genuine conversion.” Jung went on to say that this type of spiritual experience had been happening to alcoholics for centuries, but that he did not know how to produce such a spiritual experience through the use of psychological methods. Jung wrote back to Jung and said that Rowland’s alcoholism was “the equivalent, on a low level, of the spiritual thirst of our being for wholeness, expressed in medieval language: the union with God.” Jung’s letter went on to say that, “…alcohol in Latin is spiritus ” and that the same Latin word is used for “the highest religious experience as well as the most depraving poison. The helpful formula therefore is: spiritus contra spiritum .”


Contribution to Psychology

Carl Jung is recognized as one of the most influential psychiatrists of all time. He founded analytical psychology and was among the first experts in his field to explore the religious nature behind human psychology. He argued that empirical evidence was not the only way to arrive at psychological or scientific truths and that the soul plays a key role in the psyche. Key contributions of Jung include:

  • The collective unconscious: A universal cultural repository of archetypes and human experiences. and the interpretation of symbols from the collective unconscious that show up in dreams.
  • Extroversion and introversion: Jung was the first to identify these two personality traits, and some of his work continues to be used in the theory of personality and in personality testing.
  • Psychological complexes: A cluster of behaviors, memories, and emotions grouped around a common theme. For example, a child who was deprived of food might grow into an adult smoker, nail biter, and compulsive eater, focusing on the theme of oral satiation.
  • An emphasis on spirituality: Jung argued that spirituality and a sense of the connectedness of life could play a profound role in emotional health.
  • Individuation: The integration and balancing of dual aspects of personality to achieve psychic wholeness, such as thinking and feeling, introversion and extroversion, or the personal unconscious and the collective unconscious. Jung argued that people who have individuated are happier, more ethical, and more responsible.
  • The persona and the shadow: The persona is the public version of the self that serves as a mask for the ego, and the shadow is a set of infantile, suppressed behaviors and attitudes.
  • Synchronicity: A phenomenon that occurs when two seemingly unrelated events occur close to one another, and the person experiencing the events interprets this correlation as meaningful.

In addition, some of Jung's patients helped to found Alcoholics Anonymous, inspired by Jung's belief in an evangelic cure for alcoholism.


Inner development and growth of personality

Of prime importance to Jung was the detailing of the stages of inner development and of the growth of the personality, which he termed the "process of individuation." He described a strong impulse from the unconscious to guide the individual toward its most complete uniqueness. This achievement is a lifelong task of trial and error and identifying and uniting contents of the unconscious. It consists in an ever-increasing self-knowledge and in 𢯬oming what you are."

Jung lived for his explorations, his writings, and his psychological practice, which he had to give up in 1944 due to a severe heart attack. His career included the professorship of medical psychology at the University of Basel and the titular (title without the actual position) professorship of philosophy from 1933 until 1942 on the faculty of philosophical and political sciences of the Federal Institute of Technology in Zurich. In 1948 he founded the C. G. Jung Institute in Zurich. Honorary doctorates were given to him by many important universities all over the world. Carl Gustav Jung died in Küsnacht on June 6, 1961.


Theories and Career

Jung decided to study medicine, but also developed an interest in spiritual phenomena while in school. It was this fascination with medicine and spirituality that led him into the field of psychiatry, which he viewed as a combination of his two interests. In 1902, he completed his doctoral dissertation, titled “On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena” and graduated from University of Basel with a medical degree.

In 1903, he married Emma Rauschenbach. While the two remained married until her death in 1955, Jung reportedly continued to have romantic relationships with other women. One of these other women included his first patient at the Burgholzli Psychiatric Hospital, a young Russian woman named Sabina Spielrein. Based on letters exchanged between the two, the affair lasted for several years. Eventually, Jung broke off their romance after determining that it was having a negative impact on his career.

Jung and Freud

Early in his career, Jung worked with psychiatric patients at the University of Zürich asylum. In 1906, he wrote Studies in Word Association and sent a copy to Sigmund Freud. The event served as the beginning of a friendship between the two men. When the two finally met in person in 1907, they reportedly spent more than 12 hours talking non-stop.

His time spent working with Sigmund Freud had a major impact on Jung’s later theories and helped him develop a fascination for the unconscious mind. Jung wanted to further understanding of the human mind through dreams, myth, art and philosophy. Initially, Freud viewed Jung as his protégé, but the friendship began to dissolve as Jung started to develop his own ideas that diverged from Freud’s views.

Jung and Analytical Psychology

Eventually, Jung began to separate from Freudian theory, rejecting Freud’s emphasis on sex as the sole source of behavior motivation. It was during this period of intense self-analysis that Jung became increasingly interested in dreams and symbols, later using what he learned during this time as the basis for his theories of psychology.

Jung became more organized about his theoretical approach, broke from psychodynamic theories and formed his own theory called Analytical Psychology. Parting with Freud was certainly not easy. Freud closed ranks among his other followers. Jung’s colleagues in the psychoanalytic community turned against him, as did many of his former friends.

In the six year period that followed, Jung devoted himself to exploring his own subconscious. He recorded his experience in a previously unpublished book known at The Red Book and continued to write and illustrate the book over the next fifteen years. In 2009, the book was finally published, allowing readers an unparalleled look into the mind of one of psychology’s most fascinating figures. “To the superficial observer,” Jung wrote in the epilogue he penned in 1959, “it will appear like madness.”

Parts of the Psyche

Jung believed the human psyche exists in three parts:

  • The ego (the conscious mind)
  • The personal unconscious
  • The collective unconscious

Jung believed the collective unconscious was a reservoir of all the experience and knowledge of the human species.

Individuation

Jung also believed that the process of individuation was essential in order for a person to become whole and fully developed as a human being. Individuation is a process in which the various parts of a person, including the conscious and unconscious, become completely integrated so that the individual becomes his or her “true self.” "

In general, it is the process by which individual beings are formed and differentiated [from other human beings],” Jung explained in Psychological Types. “In particular, it is the development of the psychological individual as a being distinct from the general, collective psychology.”

After suffering from a brief illness, Jung died in his home on June 6, 1961 in Zurich.


Carl Jung and the History of Evolution

A cursory glance at the history of evolution suffices to show that numerous complicated functions, which today must be denied all trace of sexuality, were originally nothing but offshoots of the reproductive instinct.

As we know, an important change occurred in the principles of reproduction during the ascent through the animal kingdom: the vast numbers of gametes which chance fertilization made necessary were progressively reduced in favor of assured fertilization and effective protection of the young.

The decreased production of ova and spermatozoa set free considerable quantities of energy for conversion into the mechanisms of attraction and protection of offspring, etc.

Thus we find the first stirrings of the artistic impulse in animals, but subservient to the reproductive instinct and limited to the breeding season.

The original sexual character of these biological phenomena gradually disappears as they become organically fixed and achieve functional independence.

Although there can be no doubt that music originally belonged to the reproductive sphere, it would be an unjustified and fantastic generalization to put music in the same category as sex.

Such a terminology would be tantamount to treating of Cologne cathedral in a text-book of mineralogy, on the ground that it consisted very largely of stones.


Carl Jung and the history of Psychology

We are laboriously working our way through the pre-history of psychology.

The last lecture came to a close with the French Revolution from which a new spirit was born we will now return to Germany where we shall also see the dawning of a new attitude.

Herbart (1776-1841) is the next to follow the empirical approach.

He moves along the lines of the English School which Hume and Hartley represent, he is therefore also interested in association psychology.

Adopting Burne’s idea of “gentle force”, Herbart establishes the principle of attraction and repulsion of ideas he is the father of the new physiological and experimental psychology.

Herbart is followed by Fechner and Wundt.

With the latter a culminating point is reached.

Gustav Theodor Fechner (1801-1887) is the founder of a new psychological point of view: psycho-physics, which has proved essential for the whole development of psychology.

His work “Elementen der Psycho-physic ” (Rudiments of Psycho-physics – 1860) is based on the Weber law, which is called later the Fechner-Weber law.

This law lays down that the relative differences in stimuli correspond to the same differences in sensation intensity.

There is, therefore, a certain possibility of approaching the psyche through measurements.

Fechner sets up tables and calculations, but his law is only valid within certain limits.

Had this been his only book, we could have afforded to ignore him, but he was also a philosopher and the titles alone of his further works speak of his profound
interest in the other side.

In 1836 “Das Biichlein vom Leb en nach dem Tode” (The book of Life after Death] appeared, it was followed in 1848 by “Nanna, oder iiber das Seelenleben der Pflanzen” (Nanna, or concerning the psychic life of plants) and in 1851 by “Zend Avesta, oder iiber die Dinge des Himmels und des Jenseits ” (Zend Avesta, or concerning the things of heaven and the world beyond).

In these works, which are the confession of his personal psychological convictions, Fechner defends the standpoint of a universal psycho-physical parallelism: the psyche is simply the inner manifestation, the “self-manifestation” of the thing and the body is the outer or “foreign manifestation ” of the psychic.

Fechners great value is that he discriminates between an empirical inner world and an empirical outer world.

He further holds that not only human bodies, but all bodies undoubtedly possess an inner manifestation, a “self-manifestation”.

He speaks of mother earth for instance, as being alive and as possessing a soul, which is as the soul of an angel, embracing the totality of human souls.

The totality of human brains thus constitutes the brain of the earth soul, the highest omniscient being of the godhead.

This train of thought is not interesting as philosophy, but it is as psychology, for Fechner makes the important confession that his single soul is not isolated, but is contained in a whole.

He is the first to conceive of a psychic cohesion ruling over all, which can only be reached by thought and is not contained in the single psyche.

C. G. Carus (1789- 869) , a doctor and philosopher, follows the same line of thought.

He differs nevertheless from Fechner in that he is principally a philosopher and psychologist, he is not an empiricist, but a pantheist influenced by Schelling. His value lies in his comparative psychology.

In 1846 his book Psyche zur Entwicklungsges chichte der Seele” (Psyche concerning the history of the development of the soul] appeared and
in 1866 “Vergleichende Psychologie” (Comparative Psychology.].

He is the first to call the universal soul the unconscious and his works contain highly modern points of view with regard to it:

“The key to the understanding of the nature of the conscious life of the psyche lies in the region of the unconscious”.

He looks up on the psyche as the creative principle of the body.

To illustrate the relation of the unconscious to the conscious, he uses the allegory of the stream: the life of the psyche is an unceasingly winding great stream, which is lit by the sun, that is by consciousness, only in the small part which is its surface.

As the stream bears away many valuable things that remain undiscovered, so many treasures are hidden from us and the real dynamic force spends
itself in the unseen, in the unconscious.

This strikingly recalls Kant, but in his case the dynamic aspect was missing.

The key to real psychology is only to be found in the darkness both the diseases of the mind and the creative principle originate in the dark sphere of the unconscious.

Carus believes that unconscious will and intelligence exist in cosmic extension.

This philosophy was taken up later by E. von Hartmann.

The next link however, in this long chain is Schopenhauer.

Arthur Schopenhauer (1788-1860) is a great phenomenon and his message to the world is of the utmost importance.

Before his time the belief was widely held that the psyche could be rationally understood, being principally composed of conscious processes.

The genius of Schopenhauer brought an answer to the world which thousands had been obscurely groping for and for which they had looked to
the empiricists in vain.

This new note is the voice of suffering: the human psyche is not only order and purpose, it is suffering.

In contradiction to all rational belief, Schopenhauer brings forward the idea of the existence of a split between intellect, on the one side, and a blind will or creative urge, on the other. He might just as well have called this will the unconscious.

His conception of the will has the character of chaos, whereas Caru’ idea of the creative will is almost too beautiful and sweet, it verges on the mawkish and tedious.

Schopenhauer sees a tragic conflict between consciousness and a dark, miserable, suffering will.

He thus brings a point of view into the psychological situation which we must not allow ourselves to lose sight of, for it concerns modern man
most closely.

In his later writings , such as “Ueber die anscheinende Ab sichtlichkeit und iiber den Willen in die Natur” (Concerning the apparent purpose and the will in nature] , he appears to draw nearer to Carus but on the whole he continues to see the world as an accidental and faulty creation to which the intellect alone can bring order.

For this purpose, the intellect must hold up a mirror to the blind disorder so that it may recognise its work of destruction.

This peculiarly pessimistic philosophy is strongly influenced by the East.

We see a similar denial of Christian ideas for the first time in France when the Revolution enthroned the Deesse de la Raison in Notre-Dame, in the place of the Christian God.

Never before had Christianity been publicly denied and this blow shook the walls of the Church to their foundations.

People awoke to the fact that accepted truths could be openly and officially questioned, but nobody foresaw then that the whole of civilization would rock.

Yet this was no solitary outbreak, but a movement that found its echo in the whole world forces had been let loose which could no longer remain imprisoned in the old forms.

But in this hour of overthrow and destruction, human instinct was at work to bring about a compensatory action: a Frenchman, Anquetil-Duperron, went to the East in search of the truth.

It was as if Europe had been a single human being, seeking for a new hope in exchange for the one it had lost.

The first shreds of Eastern light, which Anquetil-Duperron brought back with the Upanishads, poured into the cracks made by the French Revolution, and, as France had destroyed, so it was France who first brought something new and living to broken hopes.

Schopenhauer was influenced by this message and translated it into language which the West could understand, into philosophy.

Eduard von Hartmann (1842-1906) was influenced by his great predecessor Schopenhauer and also by Schelling and Hebbel, but his philosophy comes direct
from Carus.

Hartmann conceives of the unconscious as the unity of will and idea, at the same time it is the active purposive foundation of the world of a
divine and absolute nature.

He is more a philosopher than a psychologist and wrote “Die Philosophie des Unb ewussten ” (The Philosophy of the Unconscious – 1869).

In the meantime a new development had been taking place in France.

Maine de Biron (1766-1824) recognizes an unconscious sphere which, however, he presents with the characteristics of consciousness.

Ribot and Binet follow in his footsteps.

The latter’ s conception of the psyche as a totality is interesting. In his book “Alterations de la personalite”, Binet’s point of view is for the most part modern, in that he does not start from separate units but from the totality of the human personality.

Pierre Jan et and Liebault are followers of Binet.

We must now turn to America in order to continue this line of development.

William James (1842-1910) steps into the front rank of psychologists with his work “Principles of Psychology”, and carries us still further.

He leads psychology away from academic circles to the investigation of the personality itself and into the realm of the doctor.

Here we enter the real sphere of these lectures, to which this introduction has been leading.

The people I am going to speak to you about are not the striking personalities to which the world is usually attracted.

Hitherto it is the man of action who has principally awakened the historian’s interest and held the stage but other people exist also, psychic people, people whose activity is inward, they do not stand out in the same way and yet history also provides us with authentic records of their existence: in the Acta Sanctorum, for instance, in the trials for witchcraft and later in the miraculous testimonies of the stigmatists and somnambulists.

In the XVIIIth century an extensive literature already existed which deals with psychic personalities.

Justinus Kerner (1786-1862) has left us one of these records in his work “Die Seherin von Prevorst ” (The Clairvoyante of Prevorst) which appeared in 1829.

It is the history of his patient’s illness, the story of a psychic personality.

Nobody seems to have thought of bringing it into line with modern psychology, yet we shall find that it contains some very interesting psychic phenomena.

The further title of the book runs “Eroffnungen iib er das innere Leb en des Menschen und iib er das Hereinragen einer Geisterwelt in die unsere ” (Disclosures concerning the inner life of man and concerning the invasion of our world by a world of spirits) and shows us where the real attraction of this story lay for Kerner, that is, in the fact of the existence of an obj ective, substantial world of spirits.


Biography Fast Facts

Full Name: Carl Gustav Jung

Known For: Psychologist, founder of analytical psychology

Born: July 26, 1875 in Kesswil, Switzerland

Died: June 6, 1961 in Küsnacht, Switzerland

Education: Medicine at the University of Basel psychiatry at the University of Zurich

Published Works: Psychology of the Unconscious, Psychological Types, Modern Man In Search of a Soul, The Undiscovered Self

Key Accomplishments: Advanced numerous key psychological theories, including introversion and extroversion, the collective unconscious, archetypes, and the significance of dreams.

Spouse Name: Emma Rauschenbach (1903-1955)

Children's Names: Agathe, Gret, Franz, Marianne, and Helene

Famous Quote: "The meeting of two personalities is like the contact of two chemical substances: if there is any reaction both are transformed."


The history of the MBTI ® assessment

Briggs was inspired to research personality type theory when she met Isabel&rsquos future husband, Clarence Myers. She noticed he had a different way of seeing the world. This intrigued her enough to start a literature review to understand different temperaments.

What is Jung&rsquos influence on MBTI theory?

Carl G Jung published Psychological Types in 1921. Briggs read the English translation (1923) and saw similarities between their ideas. However, Jung&rsquos theories of personal difference were much more developed.

Briggs and Myers thought Jung&rsquos work was so useful that they wanted to make his ideas accessible to a wider audience.

When was the MBTI assessment first published?

World War II was a huge influence on the project&rsquos development. Myers believed that if people understood each other better, they&rsquod work together better and there&rsquod be less conflict. The post-war world could be a better place.

She was determined to find a way to give people access to their psychological type. This led to the idea of a type indicator, and Myers dedicated the rest of her life to its development.

She spent the next 20 years developing questions and validating the instrument and the theory. The MBTI instrument was first published in 1962.

Who publishes the MBTI questionnaire now?

The Myers-Briggs Company (formerly CPP, Inc.) has published, researched and updated the MBTI instrument since 1975. It has trained practitioners since 1989.

Today, The Myers-Briggs Company continues to follow Myers&rsquo guiding principle: that understanding personality and difference can change the world for the better.

Key moments in MBTI history

Katharine Cook Briggs dies.
MBTI questionnaire published in Japan by industrial psychologist Takeshi Ohsawa. It&rsquos the first MBTI translation

CPP, Inc. (formerly Consulting Psychologists Press) publishes the MBTI instrument.
Typology Lab becomes the Center for Applications of Psychological Type (CAPT). It is the center for research, data collection, information, training and publications

New global versions of MBTI Step I and Step II assessments published.
New version of MBTIonline launched