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Sources sur la Saint-Patrick

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Est-ce que des écrits sur Saint Patrick écrits de son vivant survivent, autres que ce qu'il a écrit lui-même ? Est-il réellement connu pour être mort le 17 mars ? (Je suppose qu'il n'a pas écrit cela lui-même.)

Lorsque Patrick a été emmené pour la première fois en Irlande comme esclave, combien de communication et de commerce existaient-ils entre l'Irlande et le reste du monde ? Cela a-t-il considérablement augmenté avec la conversion des Irlandais au christianisme ?


St Patrick est reconnu comme un saint de diverses confessions chrétiennes, y compris les Églises catholique et orthodoxe.

Il est généralement admis qu'il est décédé le 17 mars 493, mais cette date et cette année réelles sont sujettes à débat. Même l'année de sa naissance n'est pas connue avec certitude.

Patrick est né dans un village qu'il a identifié comme Bannavem Taberniae, probablement près de la mer dans le sud-ouest de la Grande-Bretagne. Les preuves ne permettent pas une date plus exacte pour sa naissance qu'entre 388 et 408. - St. Patrick

La mort de St Patrick est probablement survenue en 493, mais certaines sources disent le contraire :

Apôtre d'Irlande, né à Kilpatrick, près de Dumbarton, en Écosse, en l'an 387 ; décédé à Saul, Downpatrick, Irlande, le 17 mars 493. Certaines sources disent 460 ou 461. --Ed. - Encyclopédie catholique

Les deux seules sources reconnues pour avoir été écrites par saint Patrick sont son "Confessio" et "l'Epistola ad Coroticum". Tous les autres écrits sur St Patrick ou écrits par St Patrick sont d'origine ou de date douteuse.

La "Confessio" et la "Epistola ad Coroticum" sont reconnues par tous les écrivains critiques modernes comme d'une authenticité incontestable. La meilleure édition, avec texte, traduction et notes critiques, est du révérend Dr White pour la Royal Irish Academy, en 1905. Les 34 canons d'un synode tenu avant l'an 460 par saint Patrick, Auxilius et Isserninus, bien que rejetés par Todd et Haddan, ont été placés par le professeur Bury hors de portée de la controverse. Une autre série de 31 chanoines ecclésiastiques intitulée "Synodus secunda Patritii", bien qu'incontestablement d'origine irlandaise et datant d'avant la fin du VIIe siècle, est généralement considérée comme postérieure à celle de saint Patrick. Deux tracts (in P.L., LIII), intitulés "De abusionibus saeculi", et "De Tribus habitaculis", ont été composés par saint Patrick en irlandais et traduits en latin à une période ultérieure. Des passages de ceux-ci sont attribués à saint Patrick dans la "Collectio Hibernensis Canonum", qui est d'une autorité incontestable et date de l'an 700 (Wasserschleben, 2e éd., 1885). Cette "Collectio Hibernensis" attribue également à saint Patrick le fameux décret synodal : "Si quae quaestiones in hac insula oriantur, ad Sedem Apostolicam referantur". (Si des difficultés surgissent dans cette île, qu'elles soient référées au Siège Apostolique). La belle prière, connue sous le nom de "Faeth Fiada", ou la "Lorica de Saint-Patrick" (Plateau de Saint-Patrick), éditée pour la première fois par Petrie dans son "Histoire de Tara", est maintenant universellement acceptée comme authentique. Les "Dicta Sancti Patritii", ou brèves paroles du saint, conservées dans le "Livre d'Armagh", sont éditées avec précision par le P. Hogan, S.J., dans "Documenta de S. Patritio" (Bruxelles, 1884). L'ancien texte irlandais de "The Rule of Patrick" a été édité par O'Keeffe, et une traduction par l'archevêque Healy dans l'annexe à sa Vie de Saint Patrick (Dublin, 1905). C'est un traité de l'antiquité vénérable, et incarne l'enseignement du saint. - Écrits de Saint Patrick

Les relations hiberno-romaines au cours du Ve siècle sont expliquées ici :

Commercial

La relation entre Rome et Hibernia était principalement commerciale. L'érudit Richard Warner a écrit en 1995 qu'après l'invasion de l'empereur Claudius dans le sud de la Bretagne, les routes commerciales entre la mer Méditerranée et la Bretagne romaine englobaient même Hibernia. Le géographe Ptolémée, dans sa carte du 1er siècle de notre ère, a identifié les établissements côtiers et les tribus d'Irlande, montrant une connaissance que (il est suggéré) seuls les marchands pouvaient avoir acquis au cours de ce siècle. De plus, il existe de nombreux objets archéologiques romains (principalement des bijoux et des pièces de monnaie romaines) trouvés dans des régions du centre et du sud de l'Irlande (comme Tara et Cashel), qui révèlent une relation. Des pièces de monnaie romaines ont également été trouvées à Newgrange.

Selon la théorie de Thomas Charles-Edwards, qui a écrit sur l'âge des ténèbres irlandais, entre le 1er et le 3ème siècle, il y avait un commerce d'esclaves dépeuplant d'Hibernia vers la riche Grande-Bretagne romaine, qui avait une économie basée sur l'agriculture de villa et avait besoin d'esclaves pour effectuer le travail le plus lourd de l'agriculture. - Relations hiberno-romaines

Quel que soit l'état du commerce entre l'Irlande et le reste de l'Europe, nous devons nous rappeler que la chute de Rome s'est produite en 476. L'Irlande n'avait jamais été conquise par les Romains.

Alors que les frontières politiques de l'Empire romain diminuaient puis s'effondraient en Occident, le christianisme s'est répandu au-delà des anciennes frontières de l'Empire et dans des terres qui n'avaient jamais été sous Rome.

Missionnaires irlandais et irlandais

À partir du Ve siècle, une culture unique s'est développée autour de la mer d'Irlande, constituée de ce que l'on appellerait aujourd'hui le Pays de Galles et l'Irlande. Dans cet environnement, le christianisme s'est propagé de la Grande-Bretagne romaine à l'Irlande, particulièrement aidé par l'activité missionnaire de saint Patrick avec son premier ordre de « clergé patricien », des prêtres missionnaires actifs l'accompagnant ou le suivant, typiquement des Britanniques ou des Irlandais ordonnés par lui et son successeurs. Patrick avait été capturé en esclavage en Irlande et, après son évasion et plus tard sa consécration comme évêque, il est retourné dans l'île qui l'avait réduit en esclavage afin qu'il puisse leur apporter l'Évangile. Bientôt, des missionnaires irlandais tels que Columba et Colomban ont répandu ce christianisme, avec ses caractéristiques typiquement irlandaises, en Écosse et sur le continent. L'une de ces caractéristiques était le système de pénitence privée, qui remplaçait l'ancienne pratique de la pénitence en tant que rite public. - Histoire du christianisme au Moyen Âge.


L'histoire irlandaise à cette époque est un mystère fascinant. Après la conversion de l'Irlande a connu un grand succès et certains Irlandais chrétiens sont devenus alphabétisés et ont commencé à enregistrer des événements historiques peu de temps après qu'ils se soient produits. Ils ont également commencé à écrire des histoires d'événements passés en latin et en irlandais - des histoires dont le degré d'exactitude est plutôt spéculatif et controversé.

Pendant la majeure partie de l'histoire de la domination romaine en Grande-Bretagne, les relations avec l'Irlande auraient été principalement commerciales. À la fin de l'époque romaine, divers groupes irlandais ont attaqué la Grande-Bretagne et d'autres se sont installés en Grande-Bretagne.

Les soldats de Coroticus qui ont réduit en esclavage certains des convertis irlandais de Patrick selon l'"Epistola ad Coroticum" venaient de Grande-Bretagne ou servaient un chef d'origine britannique, de sorte que le raid n'était pas à sens unique à cette époque.

Les premières hagiographies de Saint Patrick ont ​​affirmé qu'il avait interagi avec le haut roi Loegaire, qui serait mort vers 462, avec des estimations modernes selon lesquelles il a régné entre 450 et la fin des années 480. Loegaire était un fils du Haut Roi Niall des Neuf Otages, qui serait mort avant 382, ​​ou en 395, ou en 405, ou en 411. Les historiens modernes pensent qu'il est mort vers 450.

Il n'est donc pas étonnant que les chroniques rapportent que Saint Patrick mourut en 457, soit 462/3, soit 492/3 à l'âge de 120 ans.

Il y a donc eu beaucoup de choses peut-être correctes écrites sur Saint Patrick dans des décennies ou des siècles après son époque, mais les seules choses certaines concernant sa biographie proviennent de détails biographiques mentionnés dans les deux, ou peut-être plus, récits qu'il a lui-même écrits.


de Stephen Nichols 17 mars 2021 Catégorie : Articles

Quand il s'agit de Saint Patrick, l'histoire vraie est encore plus excitante que la légende et le mythe. Les faits sont bien meilleurs que la fable. Ce jour qui appartient à la Saint-Patrick est devenu celui des lutins, des trèfles, des pots d'or et du vert, du vert partout. Célèbre, la ville de Chicago jette quarante livres de son colorant top secret dans la rivière. Une bande de course verte parcourt la ville. Mais bien avant qu'il y ait eu le Saint Patrick du mythe, il y avait le Patrick de l'histoire. Qui était Patrick ?

Patrick est né en 385 à Roman Britannia dans la ville moderne de Dumbarton, en Écosse. Patrick ouvre son autobiographique St. Patrick’s Confession avec ces lignes d'ouverture :

Patrick saute une grande partie de ses seize premières années. Mais qui peut lui en vouloir ? À seize ans et être capturé par des pirates irlandais barbares est un endroit assez excitant pour commencer une histoire. Lorsque les pirates ont débarqué sur la côte irlandaise, ils ont emmené Patrick à environ 200 milles à l'intérieur des terres où il était berger et ouvrier agricole. Six ans ont passé et Patrick a eu soit un rêve vivant, soit une vision dans laquelle on lui a montré une issue de secours. Enhardi, Patrick a rompu avec ses ravisseurs et a parcouru les 200 milles jusqu'au rivage. Alors qu'il approchait des quais, un navire britannique l'attendait. Les voiles se sont déployées et Patrick était rentré. Mais il n'est pas resté longtemps.

Avant qu'il ne soit prisonnier, la foi chrétienne de Patrick signifiait peu pour lui. Cela a changé pendant sa captivité. Sa foi auparavant ambivalente l'a galvanisé et l'a aidé à traverser ces longues et sombres journées. Maintenant qu'il était de retour dans son pays natal, il s'engagea sérieusement dans sa foi. Il devint prêtre et se sentit bientôt un fardeau énorme pour les personnes qui l'avaient kidnappé. Il est donc retourné en Irlande avec une mission.

Patrick n'avait pas moins d'objectif que de voir l'Irlande païenne se convertir. Ces efforts ne se sont pas bien passés avec Loegaire (ou Leoghaire), le roi païen de l'Irlande païenne. Patrick a fait face à un danger et même à des menaces de mort. Il se mit à porter un poignard. Pourtant, malgré ces déboires, Patrick a persisté. Finalement, le roi s'est converti et a été baptisé par Patrick et une grande partie du peuple irlandais a emboîté le pas. Une légende ultérieure voudrait que Patrick débarrasse toute l'Irlande des serpents. Les serpents n'étaient pas originaires d'Irlande à l'époque. Au lieu de cela, Patrick a débarrassé l'Irlande des voies de maraude et d'une barbarie culturelle et civile en apportant non seulement le christianisme en Irlande, mais en apportant une toute nouvelle éthique. Il n'y a pas si longtemps, un best-seller du New York Times affirmait que Saint Patrick et son Irlande avaient sauvé la civilisation.

Patrick allait être connu comme « l'apôtre de l'Irlande ». Il a implanté des églises, la première probablement à un endroit appelé Saul, en Irlande du Nord, un peu à l'intérieur des terres de la côte et juste en dessous de Belfast. Patrick a implanté plus d'églises en sillonnant l'Irlande. Le défi avec Patrick passe au crible la légende. Prenez le trèfle par exemple. Certains biographes prétendent définitivement que Patrick a utilisé le trèfle comme une leçon de choses pour enseigner aux païens la Trinité, que Dieu est un en essence et trois personnes, Père, Fils et Saint-Esprit. Il n'y a cependant aucune preuve d'une telle affirmation.

Curieusement, comme la plupart de sa légende, Saint Patrick n'est même pas vraiment un saint. Il n'a jamais été canonisé par l'Église catholique romaine. Patrick lui-même nous a dit qu'il était un pécheur, pas un saint.

La légende raconte en outre que Patrick est décédé le 17 mars 461. Il est probablement décédé à Saul, où il a implanté sa première église. Un monument important se dresse au sommet de la colline surplombant la ville. Des panneaux représentant des scènes de la vie de Patrick entourent la base du monument.

Cependant, ce qui jette une ombre bien plus grande que son monument, c'est la Saint-Patrick. Et ce jour de la mi-mars soulève une question importante : les chrétiens doivent-ils célébrer la Saint-Patrick ? Si vous le faites, vous voudrez peut-être envisager de porter de l'orange. Orange? Voici pourquoi. Après 1798, la couleur verte était étroitement associée au catholicisme romain et l'orange au protestantisme, d'après Guillaume d'Orange, le roi protestant. Les vacances ne doivent certainement pas être utilisées comme un moyen de faire la fête et de célébrer de manière excessive. Mais porter de l'orange et essayer de dire aux gens qui était vraiment la Saint-Patrick pourrait être une bonne façon de célébrer.

Nous nous souvenons donc mieux de Patrick que dans les légendes et les fables et non dans la manière dont ses vacances ont tendance à être célébrées. Peut-être que nous nous souvenons mieux de lui en réfléchissant sur le « St. le plastron de Patrick », qui lui est traditionnellement attribué. Le mot plastron est une traduction du mot latin lorica, une prière, surtout pour la protection. Ces prières étaient écrites et parfois placées sur les boucliers des soldats et des chevaliers alors qu'ils partaient au combat. Saint-Patrick Lorica des points au-delà de lui-même et de sa vie aventureuse. Il désigne le Christ, celui qu'il a proclamé au peuple qui l'avait fait prisonnier :

Le Dr Stephen Nichols est président du Reformation Bible College, directeur académique des ministères Ligonier et animateur des podcasts 5 minutes dans l'histoire de l'Église et Livre ouvert.


La jeunesse de saint Patrick

Seuls deux documents historiques qui sont communément acceptés comme étant l'auteur de St. Patrick ont ​​survécu. Ces textes sont les seules sources primaires sur la Saint-Patrick et ils sont les Déclaration (Confession en latin) et le Lettre aux soldats de Coroticus. Dans ceux-ci, Saint Patrick lui-même décrit sa vie.

Pour commencer, Patrick n'était probablement même pas irlandais – et Patrick n'était même pas son vrai nom. Le saint patron de l'Irlande est en fait né sous le nom de Maewyn Succat à la fin des années 300 après JC dans une ville de la Grande-Bretagne romaine appelée Venta Berniae, également connue sous le nom de Bannaventa Berniae ou Bannavem Taburniae, qui aurait été quelque part dans le Pays de Galles moderne par certains comptes. Bien que ce point fasse l'objet d'un vif débat parmi les érudits, saint Patrick n'était néanmoins pas un Irlandais né.

Bien qu'il commence son Confession en proclamant “Mon nom est Patrick,” le jeune homme était auparavant connu des autres sous le nom de “Magonus,” “Succetus,” puis “Cothirthiacus” avant qu'il ne soit rebaptisé “Patricius&# 8221 ou “Padrig” une fois baptisé.

Wikimedia Commons Une illustration de vitrail de Saint Patrick dans l'église catholique Saint Patrick. Ville de jonction, Ohio.

Le père de Patrick, Calpurnius, était diacre dans l'église chrétienne qui en était à ses débuts à l'époque. Le futur saint, cependant, n'était pas très religieux dans sa jeunesse. Comme il l'a décrit dans ses propres écrits, sa maison était riche et confortable, mais cette vie a pris fin lorsque lui et un groupe de son peuple ont été capturés par des pirates irlandais. Patrick n'avait alors que 16 ans et peu de temps après cette débâcle, il a développé une foi solide.

Ces pirates n'étaient pas simplement des pillards ou des vagabonds contrevenants, mais de véritables marchands d'esclaves. Patrick devait être vendu comme esclave en Irlande.

Patrick a été forcé de travailler comme berger pendant six années complètes. C'est durant cette période qu'il prend la décision de se convertir au christianisme.

Comme ses propres écrits l'ont révélé, il a été «humilié chaque jour par la faim et la nudité» pendant ses six années à s'occuper du bétail.

Il a commencé une routine de prière vorace. Selon son Déclaration, il priait 100 fois par jour. Patrick a également été naturellement enveloppé par la langue et la culture de l'Irlande, apprenant et inculquant les deux avant de faire sa première tentative d'évasion vers la Grande-Bretagne.


Fusion païenne-chrétienne

L'objectif de Patrick de voir Pagan Ireland converti n'a pas plu aux locaux au début. Il est enregistré dans le Annales du Royaume d'Irlande qu'il a été temporairement emprisonné, et plusieurs tentatives ont été faites contre sa vie. Patrick s'est mis à porter un poignard.

Cependant, Patrick a trouvé une méthode qui finirait par réussir, lui permettant de convertir les Irlandais sans épée ni armée. En plus de travailler à nouer des alliances avec les dirigeants locaux, il a popularisé la foi en exploitant les connaissances qu'il avait acquises sur la langue, la culture et la religion autochtones pendant son esclavage, et en les utilisant pour fusionner les traditions et les célébrations irlandaises avec le christianisme.

Il a déplacé les dates des premières célébrations chrétiennes à des dates sacrées pour les païens et a fusionné les symboles chrétiens avec les symboles païens afin que la nouvelle religion puisse être plus facilement assimilée. Un récit historique du 18 e siècle rapporte que Saint Patrick a utilisé le trèfle, un trèfle à trois feuilles, pour expliquer la Sainte Trinité. En Irlande païenne, trois était un nombre important et les Irlandais avaient de nombreuses divinités triples. Le symbole de la triple spirale, ou Triskelion, apparaît sur de nombreux sites mégalithiques et néolithiques anciens en Irlande.

Comme indiqué dans le Annales du Royaume d'Irlande :

"Rien n'est plus clair que Patrick a greffé le christianisme sur les superstitions païennes avec tant d'habileté, qu'il a gagné le peuple à la religion chrétienne avant qu'il ne comprenne la différence exacte entre les deux systèmes de croyance."

Saint Patrick a établi la première église à un endroit appelé Saul, en Irlande du Nord, et après cela, il a implanté de plus en plus d'églises alors qu'il sillonnait son chemin à travers l'Irlande. Les Annales du Royaume d'Irlande enregistrer que :

«C'est par lui que de nombreuses cellules, monastères et églises ont été érigés dans toute l'Irlande, sept cents églises étaient leur nombre. C'est par lui que les évêques, les prêtres et les personnes de toute dignité ont été ordonnés sept cents évêques, et trois mille prêtres [était] leur nombre.

En quelques décennies seulement, Saint Patrick avait converti toute l'Irlande au christianisme.


L'histoire de la Saint-Patrick

Patrick est né dans la Grande-Bretagne sous contrôle romain vers 390 après JC. Quand il était jeune, des barbares irlandais ont attaqué son village et l'ont emmené en captivité en Irlande, où il a été vendu comme berger esclave à un roi païen.

Alors que Patrick affrontait ses premiers mois de solitude, de faim, de maladie et de désespoir, il commença à chercher Dieu. Il a écrit plus tard :

« Je priais constamment pendant les heures de clarté » et « l'amour de Dieu… m'entourait de plus en plus. »

Après six années difficiles, Patrick dit qu'il a eu un rêve qui a changé sa vie. Le message : « Vos faims sont récompensées. Vous allez à la maison. Regardez, votre vaisseau est prêt. Patrick repoussa sa peur du châtiment, quitta son troupeau et marcha deux cents milles jusqu'à la côte irlandaise. Là, il trouva un navire et retourna en Grande-Bretagne, où il rejoignit un monastère et devint finalement prêtre.

Après deux décennies, Patrick ne pouvait pas nier son cœur pour le peuple irlandais et son appel à revenir vers eux. C'était vers 432 après JC. À ce stade de l'histoire, l'Irlande était dominée par la barbarie à grande échelle. Néanmoins, Patrick a écrit :

"Je suis prêt à être assassiné, trahi, réduit en esclavage - quoi qu'il arrive."

Il devait revenir pour le peuple irlandais qu'il aimait.

Le ministère de Patrick

Patrick a implanté sa première église dans une grange en Irlande du Nord. Il a ensuite passé les 30 années suivantes de sa vie à prêcher l'Évangile tout autour de l'île perfide.

Patrick est décédé le 17 mars 461. Avant sa mort, il a écrit :

"Patrick le pécheur, un homme sans instruction, c'est sûr. Personne ne devrait jamais dire que c'est mon ignorance qui a accompli une petite chose, c'était le don de Dieu."

En fin de compte, Patrick est crédité d'avoir baptisé 120 000 personnes et fondé 300 églises en Irlande. L'historien Thomas Cahill a écrit :

"Seul cet ancien esclave avait le bon instinct pour transmettre aux Irlandais une nouvelle histoire, une histoire qui donnait un sens à toutes leurs vieilles histoires et leur apportait une paix qu'ils n'avaient jamais connue auparavant."

À cause de Patrick, un « pays barbare a déposé les épées de bataille, jeté les couteaux du sacrifice et jeté les chaînes de l'esclavage ».


Le vrai Saint-Patrick

C'est la saison des défilés, de la bière verte, des trèfles et des articles expliquant pourquoi la Saint-Patrick n'est pas uniquement consacrée aux défilés, à la bière verte et aux trèfles.

Tout d'abord, quelques idées fausses sur Patrick :

Patrick n'est pas vraiment un Saint avec un S majuscule, n'ayant jamais été officiellement canonisé par Rome. Et Patrick n'aurait pas pu chasser les serpents d'Irlande parce qu'il n'y avait jamais eu de serpents là-bas pour commencer. Il n'était même pas le premier évangéliste en Irlande (Palladius avait été envoyé en 431, environ cinq ans avant le départ de Patrick). Patrick n'est même pas irlandais. Il vient de ce qui est maintenant Dumbarton, en Écosse (juste au nord-ouest de Glasgow).

Patrick avait 16 ans vers l'an 405, lorsqu'il fut capturé lors d'un raid et devint esclave dans ce qui était encore une Irlande radicalement païenne. Loin de chez lui, il s'est accroché à la religion qu'il avait ignorée à l'adolescence. Même si son grand-père avait été prêtre et son père conseiller municipal, Patrick "ne connaissait pas le vrai Dieu". Il s'est échappé à la suggestion d'un rêve et est rentré chez lui.

Patrick était dans la mi-quarantaine lorsqu'il est rentré en Irlande. Palladius n'avait pas eu beaucoup de succès dans sa mission, et l'ancien esclave de retour l'a remplacé. Intimement familier avec le système des clans irlandais (son ancien maître, Milchu, avait été chef), la stratégie de Patrick était de convertir d'abord les chefs, qui convertiraient ensuite leurs clans grâce à leur influence. Apparemment, Milchu était l'un de ses premiers convertis.

Bien qu'il ne soit pas le seul responsable de la conversion de l'île, Patrick réussit plutôt bien. Il a fait des voyages missionnaires dans toute l'Irlande, et il est rapidement devenu connu comme l'un des pays d'Europe.

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La vraie histoire de Saint Patrick

Tout le monde connaît Saint Patrick - l'homme qui a chassé les serpents d'Irlande, a vaincu de féroces druides dans des concours de magie et a utilisé le trèfle pour expliquer la Trinité chrétienne aux Irlandais païens. C'est une belle histoire, mais rien de tout cela n'est vrai. La légende du trèfle est apparue des siècles après la mort de Patrick, tout comme les batailles miraculeuses contre les druides. Oubliez les serpents - L'Irlande n'en a jamais eu au départ. Pas de serpents, pas de trèfles, et il n'était même pas irlandais.

La véritable histoire de la Saint-Patrick est bien plus intéressante que les mythes. Ce que nous savons de la vie de Patrick ne vient que de la survie fortuite de deux lettres remarquables qu'il a écrites en latin dans sa vieillesse. Dans ceux-ci, Patrick raconte l'histoire de sa vie tumultueuse et nous permet de regarder intimement dans l'esprit et l'âme d'un homme qui a vécu il y a plus de mille cinq cents ans. Nous connaissons peut-être plus de détails biographiques sur Jules César ou Alexandre le Grand, mais rien d'autre des temps anciens n'ouvre plus la porte du cœur d'un homme que les lettres de Patrick. Ils racontent l'histoire d'une vie incroyable de douleur et de souffrance, de doute et de lutte, mais finalement de foi et d'espoir dans un monde qui s'effondrait autour de lui.

/> Vitrail de Saint Patrick de la Cathédrale du Christ Lumière, Oakland, CA. Photo de Simon Carrasco. CC BY 2.0 via Wikimedia Commons.

L'historique Patrick n'était pas du tout irlandais, mais un jeune citoyen romain gâté et rebelle vivant une vie de luxe dans la Grande-Bretagne du Ve siècle lorsqu'il a été soudainement kidnappé dans le domaine de sa famille à l'adolescence et vendu comme esclave de l'autre côté de la mer en Irlande. Pendant six ans, il a enduré des conditions brutales alors qu'il veillait sur les moutons de son maître sur une montagne solitaire dans un pays étrange. Il est allé en Irlande athée, mais il y a entendu ce qu'il croyait être la voix de Dieu. Un jour, il s'est échappé et a risqué sa vie pour faire un voyage périlleux à travers l'Irlande, trouvant le passage en Grande-Bretagne sur un navire de pirates réticents. Sa famille a accueilli de nouveau leur fils perdu depuis longtemps et a supposé qu'il reprendrait sa vie de privilège, mais Patrick a entendu un appel différent. Il est retourné en Irlande pour apporter un nouveau mode de vie à un peuple qui l'avait autrefois réduit en esclavage. Il a constamment fait face à l'opposition, aux menaces de violence, d'enlèvement et même aux critiques de responsables religieux jaloux, tandis que ses partisans irlandais ont eux-mêmes été victimes d'abus, de meurtres et d'esclavage par des mercenaires. Mais malgré toutes les difficultés, Patrick a maintenu sa foi et a persévéré dans sa mission irlandaise.

L'Irlande dans laquelle Patrick a vécu et travaillé était totalement différente de la province romaine de Grande-Bretagne dans laquelle il est né et a grandi. Des dizaines de petits rois irlandais régnaient sur la campagne avec l'aide de guerriers chasseurs de têtes tandis que les druides guidaient leurs fidèles dans une religion remplie d'innombrables dieux et peut-être d'un sacrifice humain occasionnel. Les Irlandaises ne ressemblaient en rien à celles que Patrick connaissait à la maison. L'Irlande primitive n'était en aucun cas un monde d'égalité parfaite, mais une épouse irlandaise pouvait au moins contrôler ses propres biens et divorcer de son mari pour un certain nombre de raisons, y compris s'il devenait trop gros pour les rapports sexuels. Mais les femmes irlandaises qui étaient des esclaves faisaient face à une vie cruelle. À maintes reprises dans ses lettres, Patrick écrit sur son inquiétude pour les nombreuses femmes esclaves d'Irlande qui sont quotidiennement battues et maltraitées.

Patrick n'était pas le premier chrétien à atteindre l'Irlande, il n'était même pas le premier évêque. Ce qui a fait le succès de Patrick, c'est sa détermination inébranlable et son courage d'affronter tous les dangers qui l'attendaient, ainsi que la compassion et le pardon de travailler parmi un peuple qui n'avait apporté que de la douleur dans sa vie. Cependant, rien de tout cela ne lui venait naturellement. C'était un homme de grandes insécurités qui se demandait constamment s'il était vraiment fait pour la tâche qui lui avait été confiée. Il avait manqué des années d'éducation alors qu'il était esclave en Irlande et portait une énorme puce sur son épaule lorsque quiconque se moquait, comme ils le faisaient fréquemment, de son simple latin d'écolier. Il était également sujet à des accès de dépression, d'apitoiement sur lui-même et de colère violente. Patrick n'était pas un saint de livre de contes, doux et doux, qui errait en Irlande avec un sourire béat et une vie sans petits défauts. C'était un être humain qui faisait constamment des erreurs et ne parvenait souvent pas à être à la hauteur de ses propres idéaux chrétiens, mais il était assez honnête pour reconnaître ses défauts et ne jamais laisser la défaite gouverner sa vie.

Pas besoin d'être irlandais pour admirer Patrick. C'est une histoire d'inspiration pour tous ceux qui traversent des moments difficiles en public ou en privé dans un monde avec des terreurs inconnues qui se cachent au coin de la rue. Alors levez votre verre au saint patron de l'Irlande, mais souvenez-vous de l'homme derrière le mythe.

Crédit image titre : Oxalis acetosella. Photo d'Erik Fitzpatrick. CC BY 2.0 via Wikimedia Commons.

Philip Freeman a obtenu son doctorat. en études classiques et celtiques à l'Université Harvard. Il enseigne au Luther College à Decorah, Iowa et est l'auteur de quinze livres, dont The World of Saint Patrick.

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La vraie histoire de la Saint-Patrick

Quand vous pensez à la Saint-Patrick, vous pensez peut-être à la bière verte, aux colliers en verre à liqueur qui disent « Embrasse-moi, je suis irlandais », et tout le monde parle soudainement de son Irlandais. C'est bien beau, mais vous ne savez peut-être pas grand-chose sur les origines de la fête ou le saint qu'elle célèbre. Eh bien, enlevez ce chapeau stupide, instruisons-nous.

Qui était Saint Patrick ?

Saint Patrick, considéré comme le saint patron de l'Irlande, est en fait né à Banna Venta Berniae, une ville de la Grande-Bretagne romaine, à la fin des années 300 après JC. C'est vrai, Patrick n'était pas irlandais et son nom n'était pas Patrick non plus. C'était Maewyn Succat, mais il s'en fichait, alors il a choisi de s'appeler Patricius sur toute la ligne. Il a en fait eu de nombreux surnoms tout au long de sa vie : il était connu par beaucoup sous le nom de Magonus, par d'autres sous le nom de Succetus et par certains sous le nom de Cothirthiacus. Mais nous l'appellerons simplement Patrick puisque tout le monde le fait.

Son père, Calpurnius, était diacre dans l'église chrétienne primitive, mais Patrick n'était pas vraiment un croyant lui-même. Ce n'est que lorsqu'il a été capturé par des pirates irlandais à l'âge de 16 ans et réduit en esclavage pendant six ans en tant que berger qu'il a choisi de se convertir au christianisme. Pendant son séjour dans le nord-est de l'Irlande, Patrick a appris la langue et la culture irlandaises avant de tenter de s'échapper en Grande-Bretagne. Mais Patrick n'était pas très doué pour s'échapper apparemment, car il a de nouveau été capturé. Cette fois par les Français.

Il a été détenu en France où il a tout appris sur le monachisme avant d'être libéré et renvoyé chez lui en Grande-Bretagne où il a continué à étudier le christianisme jusqu'à la vingtaine. Finalement, Patrick a affirmé qu'il avait une vision qui lui disait d'apporter le christianisme au peuple irlandais, qui était à prédominance païenne et druidique à l'époque, alors Patrick est retourné en Irlande et a apporté un gros sac de christianisme avec lui.

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Lorsque Patrick est revenu en Irlande, cependant, lui et ses manières de prêcher n'ont pas été les bienvenus, il a donc dû partir et atterrir sur quelques petites îles au large de la côte. Là, il a commencé à gagner des adeptes et il a finalement déménagé sur le continent pour répandre les idéologies chrétiennes à travers l'Irlande pendant de nombreuses années à venir. Pendant ce temps, Patrick a baptisé des milliers de personnes (certains disent 100 000), ordonné de nouveaux prêtres, guidé des femmes vers la nonne, converti les fils des rois de la région et aidé à la formation de plus de 300 églises.

Séparer la réalité de la fiction

Le folklore raconte également que Patrick a banni tous les serpents d'Irlande, mais aussi dur à cuire que cela puisse paraître, il n'y a jamais eu de serpents sur l'île pour commencer. Mais, Patrick est peut-être celui qui a popularisé le trèfle , ou cette plante à trois feuilles que vous verrez plâtrée partout des jours comme la Saint-Patrick.

Selon la légende, Patrick l'a utilisé pour enseigner aux Irlandais le concept de la Sainte Trinité chrétienne. Ils avaient déjà trois divinités et considéraient le numéro trois en haute estime, donc l'utilisation du trèfle par Patrick l'a peut-être aidé à gagner beaucoup de faveur auprès des Irlandais.

Pourquoi les vacances, et quand ont-elles commencé ?

De nos jours, Patricius est connu pour la plupart sous le nom de Saint Patrick. Bien qu'il ne soit pas techniquement un saint canonisé par l'Église catholique, il est bien considéré dans le monde chrétien. Mais pourquoi les vacances ? Pourquoi toujours le 17 mars ? C'est quoi le vert ? Et pourquoi pensons-nous à un charmeur non irlandais et non-serpent comme un symbole de l'Irlande ?

La Saint-Paddy a commencé comme une célébration religieuse au 17ème siècle pour commémorer la vie de Saint Patrick et l'arrivée du christianisme en Irlande. Ce « jour de fête » avait toujours lieu le jour anniversaire de la mort de Patrick, que l'on croyait être le 17 mars 461 après JC. Au début du XVIIIe siècle, les immigrants irlandais ont introduit la tradition dans les colonies américaines, et c'est là que Saint Patrick a commencé à devenir le symbole de l'héritage et de la culture irlandaise qu'il est aujourd'hui. Alors que de plus en plus d'Irlandais traversaient l'Atlantique, la célébration du jour de la fête gagnait lentement en popularité. À tel point qu'en fait, le tout premier défilé de la Saint-Patrick a eu lieu à Boston en 1737.

La méga liste de lecture de la Saint-Patrick

Aujourd'hui, c'est la Saint-Patrick. Cela signifie qu'il est temps de sortir vos vêtements les plus verts, d'avoir un…

Au milieu du XIXe siècle, les États-Unis ont vu un afflux massif d'immigrants irlandais dans l'espoir d'échapper à la Grande Famine. This transformed the relatively small-scale Feast Day observance into a full-blown celebration that people wanted to be a part of, whether they were Irish or not. In 1903, Feast Day became a national holiday in Ireland, and over time it transformed into what is now called St. Patrick’s Day .

The holiday has since been celebrated all over the world in countries like the United States, Great Britain, Canada, Argentina, Australia, New Zealand, Switzerland, Russia, and even throughout Asia. As it happens, St. Paddy’s Day is so popular, it’s thought to be celebrated in more countries than any other national festival. What was once a fairly chill day of going to mass, watching a parade, and eating a hearty meal with family has transformed into the biggest party in the world.

Why does everyone wear green?

If you’re wondering why people are wearing green, there’s more to it than protection from pinching fingers. It goes back to the Irish Rebellion , when Irish soldiers wore green as they fought off the British in their trademark red. Until then, the color associated with St. Patrick and Feast Day was actually blue. The song soldiers sang during the war in 1798 , “ The Wearing of the Green ,” changed all of that and made green, the color of shamrocks, Ireland’s mainstay color.

From then on, people wore green on St. Patrick’s Day in solidarity. And when Chicago dyed their river green for the first time in 1962 , the practice of wearing and decorating in green became a part of pop culture. It’s now commonplace to bust out your best greens mid-March.

Three St. Patrick's Day Adult Beverages That Aren't Green Beer

St. Patrick’s day is next weekend, and with it comes an onslaught of unnecessarily green…

Why all the drinking?

Okay, so why all the drinking then? It’s part historical subtext, part us succumbing to advertising, and part stereotyping. Originally, St. Patrick’s Day, or Feast Day, saw the lifting of Lent restrictions for the day , giving Christians a breather as they made their way to Easter. Basically, it was a day to eat and drink as much as you please in celebration, hence the traditional Irish meal of bacon and cabbage . But imbibing on whiskey and beer was not part of the equation. In fact, pubs in Ireland were forced by law to shut down for the holiday until later in the 20th century, and drinking alcohol on St. Patrick’s Day was greatly frowned upon until the late 1970s.

Then, a huge marketing push from Budweiser in the 80s convinced thirsty revelers that drinking beer and St. Patrick’s Day were one in the same. The rest is drunk history that few seem to remember, as it’s all been replaced in our heads with quotes from Boondock Saints. Much like Cinco de Mayo , many people now use the holiday as an excuse to binge drink, which fosters negative stereotypes by incorrectly associating the act of getting wasted with Irish culture. But, at least now you can take a swig of your Guinness in pride because you know the real story. Sláinte !

Update: This article originally linked Saint Patrick’s birthplace of Bannaventa with Banna Venta Berniae, in the Northamptonshire region of England. This is believed to be inaccurate , and the exact whereabouts of his birthplace are uncertain. This story was originally published in March 2017 and was updated to meet Lifehacker style guidelines.


St Patrick defeats ancient Celtic heroes

One of the lesser known legends about St Patrick involves him taking part in a debate with the ancient Celtic hero Oisin.

In Celtic mythology, Oisin was one of the legendary Fianna – the ancient warriors led by the hero, Finn McCool (Fionn mac Cumhail).

Oisin fell in love with Niamh, a Celtic goddess and one of the queens of Tir na Nog – the land of eternal youth.

Oisin went to live with her in Tir na nOg and stayed there for several hundred years, never ageing and retaining all his youth and strength.

Eventually, he got homesick so Niamh gave him permission to return to Ireland on condition that he remained sitting on his magical horse at all times and did not touch the ground, even for a second.


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The original Old Irish text, "Rop tú mo Baile", is often attributed to Saint Dallán Forgaill in the 6th century. [3] However, scholars believe it was written later than that. Some date it to the 8th century [4] others putting it as late as the 10th or 11th century. [5] A 14th-century manuscript attributed to Adhamh Ó Cianáin contains a handwritten copy of the poem in Middle Irish, and is held at the National Library of Ireland. [6] A second manuscript is at the Royal Irish Academy, dating from about the 10th or 11th century.

The text of "Rop tú mo Baile"/"Be Thou My Vision" reflects aspects of life in Early Christian Ireland (c.400-800 AD). The prayer belongs to a type known as a lorica, a prayer for protection. [7] The symbolic use of a battle-shield and a sword to invoke the power and protection of God draws on Saint Paul's Epistle to the Ephesians (Ephesians 6:16–17), which refers to "the shield of faith" and "the sword of the Spirit". Such military symbolism was common in the poetry and hymnnology of Christian monasteries of the period due to the prevalence of clan warfare across Ireland. [8] The poem makes reference to God as "King of the Seven Heavens" and the "High King of Heaven". [8] This depiction of the Christian God as a chieftain or High King (Irish: Ard Rí) is a traditional representation in Irish literature medieval Irish poetry typically used heroic imagery to cast God as a clan protector. [9]

In 1905, "Rop tú mo Baile" was translated from Old Irish into English by Mary Elizabeth Byrne in Ériu, the journal of the School of Irish Learning. [10] The English text was first versified in 1912 by Eleanor Hull, president of the Irish Literary Society, and this is now the most common text used. [11] [12]

The hymn is sung to the melody noted as “Slane” in hymnals, an Irish folk tune in 3
4 time, [13] first published as "With My Love on the Road" in Patrick Joyce's Old Irish Folk Music and Songs in 1909. [14] The tune is a more elemental distillation of earlier forms, such as "The Hielan's o' Scotland' [15] and "By the Banks of the Bann," also compiled in Joyce (1909). [16] The words of "Be Thou My Vision" were first combined with this tune in 1919 (harmonised by Leopold L Dix, 1861-1935), [1] and in a new version harmonised by David Evans in 1927. [17] A further version was harmonised by Erik Routley for the English Hymnal. [18]

In some modern renditions the rhythm of "Slane" is adapted to 4
4 . [19]

It was common practice [20] to attribute hymn tune names to the place where they were collected by folk song collectors, such as Vaughan Williams who co-edited The English Hymnal, published in 1906. Slane is a village in Ireland.

Three more 20th century hymns have been set to the same tune. The first was "Lord of All Hopefulness" written by Jan Struther around 1931. [21] The second was "Lord of Creation, to Thee be All Praise" written by J. C. Winslow and first published in 1961. [22] The third was a popular wedding hymn, "God, In the Planning and Purpose of Life", written by John L. Bell and Graham Maule and first appearing in publication in 1989. [23]

Gå inte förbi ("Don't Walk Past") is a duet-single set to the tune, recorded by Swedish singer Peter Jöback and Norwegian singer Sissel Kyrkjebø and written by Ulf Schagerman. Jöback sings the lyrics in Swedish while Sissel sings in Norwegian. It was released as a single in 2003 and at an extended reissue of Jöback's Christmas album Jag kommer hem igen till jul. It was a hit in Norway and Sweden in the Christmas time of 2003 and a music video directed by Mikadelica was made in Denmark. [24] Norwegian newspaper VG gave it 4 out of 6. [25]

The original texts of the now-called "Be Thou My Vision" are in Old Irish similar still in style to Modern Irish. The hymn has been translated into Modern Irish many times. The most popular is that by Aodh Ó Dúgain of Gaoth Dobhair, County Donegal. Two verses of his translation were recorded by his granddaughter Moya Brennan – the first time any part of his text has been publicly recorded. Since then, those two verses have been recorded by many artists, including Roma Downey and Aoife and Iona. These verses are very close translations to the first two of the Old Irish text above.

With Old Irish being the ancestor language of Modern Scottish Gaelic, the song was translated by Céitidh Mhoireasdan and published by Sabhal Mòr Ostaig. [26]

Two variants of Eleanor Hull's 1912 English translation exist one version, commonly used in Irish and Scottish hymnals (including the Hymnbooks of the Church of Scotland), fits the metre 10.10.10.10, while a paraphrased version that is used in English books (such as the New English Hymnal) is suitable to an anacrucial metre 10.11.11.11. [27] [28]

Original Old Irish Text Edit

Rop tú mo baile, a Choimdiu cride:
ní ní nech aile acht Rí secht nime.

Rop tú mo scrútain i l-ló 's i n-aidche
rop tú ad-chëar im chotlud caidche.

Rop tú mo labra, rop tú mo thuicsiu
rop tussu dam-sa, rob misse duit-siu.

Rop tussu m'athair, rob mé do mac-su
rop tussu lem-sa, rob misse lat-su.

Rop tú mo chathscíath, rop tú mo chlaideb
rop tussu m'ordan, rop tussu m'airer.

Rop tú mo dítiu, rop tú mo daingen
rop tú nom-thocba i n-áentaid n-aingel.

Rop tú cech maithius dom churp, dom anmain
rop tú mo flaithius i n-nim 's i talmain.

Rop tussu t' áenur sainserc mo chride
ní rop nech aile acht Airdrí nime.

Co talla forum, ré n-dul it láma,
mo chuit, mo chotlud, ar méit do gráda.

Rop tussu t' áenur m' urrann úais amra:
ní chuinngim daíne ná maíne marba.

Rop amlaid dínsiur cech sel, cech sáegul,
mar marb oc brénad, ar t' fégad t' áenur.

Do serc im anmain, do grád im chride,
tabair dam amlaid, a Rí secht nime.

Tabair dam amlaid, a Rí secht nime,
do serc im anmain, do grád im chride.

Go Ríg na n-uile rís íar m-búaid léire
ro béo i flaith nime i n-gile gréine

A Athair inmain, cluinte mo núall-sa:
mithig (mo-núarán!) lasin trúagán trúag-sa.

A Chríst [note 1] mo chride, cip ed dom-aire,
a Flaith na n-uile, rop tú mo baile.

English translation by Mary Byrne (1905) Edit

Be thou my vision O Lord of my heart
None other is aught but the King of the seven heavens.

Be thou my meditation by day and night.
May it be thou that I behold ever in my sleep.

Be thou my speech, be thou my understanding.
Be thou with me, be I with thee

Be thou my father, be I thy son.
Mayst thou be mine, may I be thine.

Be thou my battle-shield, be thou my sword.
Be thou my dignity, be thou my delight.

Be thou my shelter, be thou my stronghold.
Mayst thou raise me up to the company of the angels.

Be thou every good to my body and soul.
Be thou my kingdom in heaven and on earth.

Be thou solely chief love of my heart.
Let there be none other, O high King of Heaven.

Till I am able to pass into thy hands,
My treasure, my beloved through the greatness of thy love

Be thou alone my noble and wondrous estate.
I seek not men nor lifeless wealth.

Be thou the constant guardian of every possession and every life.
For our corrupt desires are dead at the mere sight of thee.

Thy love in my soul and in my heart --
Grant this to me, O King of the seven heavens.

O King of the seven heavens grant me this --
Thy love to be in my heart and in my soul.

With the King of all, with him after victory won by piety,
May I be in the kingdom of heaven, O brightness of the sun.

Beloved Father, hear, hear my lamentations.
Timely is the cry of woe of this miserable wretch.

O heart of my heart, whatever befall me,
O ruler of all, be thou my vision. [dix]

Modern Irish translation Edit

Bí Thusa ’mo shúile a Rí mhór na ndúil
Líon thusa mo bheatha mo chéadfaí ’s mo stuaim
Bí thusa i m'aigne gach oíche ’s gach lá
Im chodladh nó im dhúiseacht, líon mé le do ghrá.

Bí thusa ’mo threorú i mbriathar ’s i mbeart
Fan thusa go deo liom is coinnigh mé ceart
Glac cúram mar Athair, is éist le mo ghuí
Is tabhair domsa áit cónaí istigh i do chroí.

English version by Eleanor Hull (1912) Edit

Be Thou my Vision, O Lord of my heart
Naught be all else to me, save that Thou art.
Thou my best Thought, by day or by night,
Waking or sleeping, Thy presence my light.

Be Thou my Wisdom, and Thou my true Word
I ever with Thee and Thou with me, Lord
Thou my great Father, I Thy true son
Thou in me dwelling, and I with Thee one.

Be Thou my battle Shield, Sword for the fight
Be Thou my Dignity, Thou my Delight
Thou my soul's Shelter, Thou my high Tow’r:
Raise Thou me heav’nward, O Pow’r of my pow’r.

Riches I heed not, nor man's empty praise,
Thou mine Inheritance, now and always:
Thou and Thou only, first in my heart,
High King of Heaven, my Treasure Thou art.

High King of Heaven, my victory won,
May I reach Heaven's joys, O bright Heav’n's Sun!
Heart of my own heart, whatever befall,
Still be my Vision, O Ruler of all.

(The English Methodist version from 1964 omits verse 3.)

Alternative English version by Eleanor Hull (1912) Edit

Be Thou my Vision, O Lord of my heart
Be all else but naught to me, save that Thou art
Be Thou my best thought in the day and the night,
Both waking and sleeping, Thy presence my light.

Be Thou my Wisdom, and Thou my true Word
Be Thou ever with me, and I with Thee, Lord
Be Thou my great Father, and I Thy true son
Be Thou in me dwelling, and I with Thee one.

Be Thou my Breastplate, my Sword for the fight
Be Thou my whole Armor, be Thou my true Might
Be Thou my soul's Shelter, be Thou my strong Tow’r,
O raise Thou me heav’nward, great Pow’r of my pow’r.

Riches I heed not, nor man's empty praise
Be Thou mine inheritance, now and always
Be Thou and Thou only the first in my heart,
O high King of heaven, my Treasure Thou art.

High King of heaven, Thou heaven's bright Sun,
O grant me its joys, after vict'ry is won
Great Heart of my own heart, whatever befall,
Still be Thou my vision, O Ruler of all.

Modern Scottish Gaelic translation Edit

Dèan dhòmh-sa tuigse,
Cuir soills’ air mo smuain
Dh’iarrainn gur Tu
Bhiodh ’gam stiùreadh gach uair
Làmh rium ’s an oidhche
Is romham ’s an tràth,
Réidh rium ’sa mhadainn
Agus glèidh mi tro’n latha.

Ceartas do m’ bhriathran
Agus fìrinn do m’ bheul,
Thusa toirt iùil dhomh
’S mi dlùth riut, a Dhè.
Athair, thoir gràdh dhomh,
Gabh mis’ thugad fhéin
Cum mi ri d’ thaobh
Is bi daonnan ’nam chrè.

Dìon mi, a Thighearna,
Ri mo chliathaich ’s gach feachd
Cùm mi fo d’ sgiath
’S thoir dhomh misneachd is neart,
Fasgadh do m’ anam
Is mi ri d’uchd dlùth
Treòraich mi dhachaigh,
Dhè chumhachdaich Thu.

Beartas cha’n fhiach leam
No miann chlann ’nan daoin’,
Thusa na m’ fhianais
Fad làithean mo shaogh’il
Thusa, Dhè ghràsmhoir,
A-mhàin na mo chrìdh’,
Le blàths is gràdh sìorraidh,
Mo Thighearna ’s mo Rìgh.


Voir la vidéo: Saint Patrick explainED (Août 2022).